得道四難                      羅孟軍 得道有四難：一、人身難得；二、中華難生；三、明師難遇；四、真道難逢。後學就一一探討如下： 人生難得：生我們肉體的是父母，生我們靈魂的上天　老，如果沒有靈魂，我們的肉身就成了個無用的東西，有些人喪失了心智，就什麼都不知道，什麼都不做；有些人則是什麼都會做，什麼都敢做。有了靈魂我們的肉身才能衣、食、住、行、成家、立業，甚至立功、立言、立德。而這個靈魂進入人身就是人，入五族（羽、毛、鱗、甲、裸）之身就成為五族。身有千萬種，但靈魂都一樣。好像水在不同溫度有不同的形態，不論是什麼形態它都是由氫和氧所組成的。如照明用的燈，也有許多因需要而設計出來各種不同的燈具，但能讓燈發揮作用的「電」都是一樣的。 今生能得人身，在因果輪迴上來說，實在是非常的不容易，我們的祖先們不知道行了多少善，積了多少德，才能讓我們在六道輪迴中，投入人道。而不是畜牲道、惡鬼道。如果人擁有這個人身，只知追求七情六慾，不知藉由這個水、火、風、土四大假合所組成的假身來修真道──藉此身體之假，鍛鍊真身，五行之真。什麼是真五行──金、木、水、火、土，其德為仁、義、禮、智、信。借假修真就是要用我們這個由風、火、水、土所組成的假身，來修練我們的真性，仁、義、禮、智、信。不謹慎為善，而造罪。來世變作六畜，或卵生、濕生、化生，一旦失去人身，此後就再難翻身（生）。 老子曾說：「吾患此身，吾愛此身」。老子的意思是說：我憂患這個身體，我也愛這個身體。憂患這個身體，因為色身有六賊（眼、耳、鼻、舌、身、意），由六賊而引發六慾（色、聲、香、味、觸、法）。眼─色；耳─聲；鼻─香；舌─味；身─觸；意─貪妄。像是錢財美色功名的外在誘惑，情識於內，為善之心不能自主，為惡之心不能停止，造成無底的地獄。這個身體實在帶給我很多的憂患、麻煩。吾愛此身，人為萬物之靈，愛這個身是　老所造的靈魂，藉由這個身體才能存在。身藉由這個靈魂而生，靈魂藉由這個身而修道，真不離假，假不離真。這個宇宙是以道為中心，如果沒有這個身體，人沒有辦法來聞道、修道，如何跳脫輪迴，超生了死，認歸宗，回歸理天，所以說吾愛此身。 人身難得，在世修一天，在天修十年，是何等便宜的事，我們要把握這稍縱即逝的機會，好好學道、修道、行道。 中華難生：主宰宇宙運用的永恆理念，藉著天地間的浩然正氣，運轉於萬事萬物的質象之中，中華文化的本質，蘊涵著這種「理氣質」一貫的潛能，是世界上其他文化所無法相較的。經中有載：「天地真理，本末相繫。質之本在氣，氣之本在理，理氣質一貫相通。」在只重物質表象的現代，浩瀚的中華文化，是不容易為世人，包括許多中國人，所能瞭解或體會得到的。 中華文化的博大精深，從五千年前，黃帝與蚩尤於逐鹿之戰時，就已發現並做出了指南針，可知一、二。要知道鐵要熱到一千四百度才會熔化，而要磨成一片薄而均勻的指南針，更是不容易。而在五千年前中國就有這種能力，發現了鐵，並且應用在實際的生活中。三皇中的伏羲氏，也是在五千年前作了易經，易經又稱周易，是一本以八卦來說明哲理的書，是我國最古老的一本哲學著作。很多學者都公認，易經是萬經之母，而指南針和易經這兩樣中華文化的產物，都被稱為是天物。 在全世界中，只有中國是講氣，氣是一股在自然界中，推動萬事萬物的能量，但也許是中國的高人智士，深切瞭解到，氣非究竟，因此並沒有特別加以強調。為了探討中華文化，就必須要對中國「氣」的根源有一點瞭解。 喜馬拉雅山的珠穆郎瑪峰（八千八百八十公尺）是世界上最高的山，我們稱之為天山。佛家所說的須彌山，就是在這裡。喜馬拉雅山北面的水源，滾滾流入中國的黃河，因此有「黃河之水天上來」的說法。黃河的水勢太大了，帶著一股天上的元氣衝了下來，強不可擋，因此也有人說：世上的氣，原本都來自黃河。易經中的河圖，洛書都是在黃河流域發現的。黃河全長四千一百公里，為世界第十一大河。河寬有時可達五十公里，氣勢洶湧，令人驚嘆。古時候中國南方有些人，為了逃避戰爭、婚姻或想改善生活環境而往北方。但是到了黃河河邊，便不能不作罷，因此有「不到黃河心不死」的說法。由於天上的元氣直接流入中國，因此培育出許多的聖賢、豪傑將天地真理都溶於中華文化之中。 在美國時間的表達：西元二千年一月一日星期六只單純的用數字來表示。在中國是用乙亥年，壬午，甲子、癸酉八個字來表達。這不是一個單獨的數字，而是氣化的排列。中國文字是黃帝的史官倉頡依據「指示、象形、會意、形聲、轉注、假借。」六項造字原則，觀察天象，寓含天機的氣化成果。世上其他各國的文字則是由一些字母機械式的排列而成。例如：中國字的「忘」字，帶著一個氣化的訊息。以亡了所以會忘。而「忙」字所帶的訊息則是，性亡了所以會忙。看看現代的人，終日奔波忙碌，只是為名、為利把自己清淨的本性埋葬起來，是多麼可惜、可悲。「忙」、「忘」這兩個字在機械式排列的文字中，只能得到表面上忙碌或忘記的訊息而已。 西方文化，重視物質享受，容易使人執著物相，而落入庸俗、腐敗和自然界清新之氣格格不入，而那種庸俗腐朽的執相心態，就會形成一種污濁的氣，而凝結於心，這種現象，叫做氣凝。人們生活的時空因而縮小了，逐漸趨向膚淺而表面化。長期的執象和氣凝，把自己局限壓迫在一角，自然沒有辦法通曉天理，而淪落於理滯的心境。 中國人喜歡論氣，容易忽略那「誠於中，形於外」的表相。有時也會形成一股自認清高的氣而凝結於心。長期氣凝的結果，是脫離現實生活而著空。談論的理，表面上聽起來高深莫測，實際上往往是一些談玄說妙的空理、空談。如果我們太著相了，會被物質表相所役使。如果我們太沉迷於氣了，反而會被氣所遲滯，這兩種偏執都會讓我們背理而行，沒有辦法達到心境的自然。 我們要在日常生活中，去運用萬物，處理萬事，只有離相，才會讓我們提得起，放得下。在心境上自然會順乎天地正氣，氣通了，就會利用已有的人力、物力、財力，去做一些對人類有意義的事。所以我們要棄相，化氣而入理，不要執相凝氣而滯理。再從一些淺顯的例子來看對生活中理、氣、質並重中華文化。「民以食為天」，這一句話可以說得上是家喻戶曉，它明白指出，人民的日常所需（質），是非常重要的。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」就是在強調，說明人民應該有民主、自由的生活環境和素養（質）。易經中也明白告訴我們，如何去善導運用天地間的五行之氣（金、木、水、火、土），而不要在凝執的心境中，被五行所轉。大學一書中說到：格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的至理，是讓我們能達到「天理」的至寶。孔子深深體會到天道的可貴，同時也看到世人丟棄天道的可悲，因此有感而發的說：「朝聞道，夕死可矣。」來喚醒迷失的眾生。天道蘊涵著理、氣、質一貫的中華五千年文化，不僅讓我們了悟真理，也可引導我們達到路不拾遺，夜不閉戶，國泰民安的大同世界。 中國歷史的前期，並沒有一個具體宗教的形成。中國本土的宗教道教的始祖是老子。老子出生的時間、地點有很多不同的說法。其中一種是：老子生於東周末年戰國初期，是南方楚國苦縣人。 武王滅商建立周（西周）西元前一○六六年到七七○年。自周平王遷都洛陽為東周，西元前七七○年到二五六年。所以以此推算，西元前二五六年開始道教形成。 中國有五千年的歷史，所以從三皇時代到東周戰國時代有二千七百年左右，中國是沒有一個具體宗教形成的。 為什麼會這樣呢？那是因為中華文化之深厚已經涵蓋了宗教，中庸一書就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」而由於人們的執相，而被物質所奴役，由於被氣凝而落於頑空，生命中便離開了道。我們必須經過教化的過程，學習去相，化氣而入理，到有一天，人心通達天理，讓人人都能了悟，並發揚優良的中華文化，步入世界大同，人間就成了天堂，也就是佛家所說的極樂世界了。 人法地，地法天，天法道，道法自然。人類的文化都是發源於道，在人類進化的初期有四大文明古國：中國、印度、埃及和美索不達米亞（現在的伊拉克），美索不達米亞早以滅絕，埃及和印度的文化也已斷層，只有中國保有早期的文明、文化。中國文化博大精深為　老選為降道之源。從地理形勢上來說，位於中國的喜馬拉雅山是世界上最高的山，稱為世界的屋脊。全球的地脈都在這裡發源，是地球山脈的樞紐。而喜馬拉雅山所在的亞洲，我們來看看這個「亞」字，字形好像一個白色的十字架，而十字是人類回歸上帝真理的標記。而亞洲的中心在中國，因此中國歷代都有聖人出現來傳播上帝的福音：白色十字架的白色代表西方，象徵普傳，上帝的真理要轉到世界各地普傳，中國承運這個道脈的開始，是非常難得的，所以說中華難生。 真道難逢：人類的演化，世界的生成，是一種自然的原理。而老主持了這個原理，每當天地氣數有所變遷，劫運來臨時，　老就讓聖人降世，以救善良生靈，如今已過了青陽、紅陽兩個劫運，我們所說的三期末劫，就是青陽、紅陽之後的白陽末劫，然而花瓣凋萎之後亦正是結果的時候。所以又稱三陽開泰。而有泰平和劫運並行的說法。這也是青陽、紅陽、白陽三陽運轉的現象。 末劫有三災──水、火、風；八難──水、火、刀、兵、旱、澇、饑、饉一起出現，是人類空前的大危機，非真道不能拯救。然而道是非時不降，非人不傳，非有德不載。　老慈悲，彌勒祖師應劫救世來收圓，使人人有得救的機會。如果不能在這個時候求道、修道、行道將難成正果。以前要千里訪明師，萬理求口訣，都是單傳獨授。現在因天時緊急，　老慈悲在大災難來臨前，大開普度，使人人有機會求道得救。我們何其幸運，真道難逢今已逢，應該要把握這個機會誠心誠意、實實在在、腳踏實地的來修道、行道，以免錯失良機，再後悔就太遲了。 明師難遇：師者，傳道、授業、解惑也。用之在外為傳道、授業引迷入悟。用之於內為解惑，加強內修進入玄妙。得道的關鍵在明師親傳，所以任讀千經萬卷，不如明師一指。因此我們知道一定要得到明師指點，並且親自傳授口訣，才可以說是得道。以前修道的人要跋涉千里路去尋找明師，行萬里路只為求得口訣，雖然是說機緣還沒到，且用以考驗求道人的誠心和意志力，但也可由「千里訪明師，萬里求口訣」這兩句話中瞭解道的至尊、至貴。而道傳自理天，理天無聲色、形象。只因眾生多迷而不悟，所以難以明白無極理天，即使知道，也是不知道要如何才能到達。 所以濟公活佛倒裝入世，行道垂教，代天宣化，奉天承運，就是我們所說的明師。明師代代相傳，自三皇伏羲氏至天然古佛──張天然師尊，中華聖母──孫慧明師母共六十四代祖，以前達摩祖師初來東土，傳衣缽以示信物；六祖以後道傳火宅，衣缽不受，天命在顯、隱之間，非性與天道不可得而聞。是因為天道非時不降，非人不傳，非有德者不載，時到三期末劫，天然古佛張天然祖師倒裝降世，普度三曹，弘揚大道辦理末後一著，以挽救眾生於苦海。明師一指，超生了死，永不受生死輪迴之苦，一子得道九玄七祖都超拔，只要蒙受明師一指，不論是勤修或慢修，往生後一定會回理天，也就是淨土。先別高興，依各人求道後的行為而會有所不同。勤修的人回理天後有九品蓮花化生，而不修道的人，行惡的人，則進入天牢，也就是淨土疑城。裡面寂寞淒涼，種種從前所造惡業仍會幻生眼前，在世時所作的惡業，在疑城天牢中仍會有惡報，而不同的地方在於常會有善知識現前勸化，往往不久後就乘愿再來，投胎人間，重新修起。自師尊、師母之後，現在我們所稱的明師就是點傳師，點傳師領有天命，代濟公老師為我們授記。學長們只要看我們全真道院的楊老點傳師和陳點傳師就可以瞭解什麼是明師難遇了。兩位點傳師學識淵博，待人寬厚，容人之所不能容，忍人之所不能忍，功德深厚，道理通達，人格高尚，志向堅定，對道務盡心盡力無怨無悔，一言一行都是道親們的榜樣。全真道院的道親們得老天厚愛有此明師兼益友，正是認真修道、行道的大好機會，道親們可別入寶山空手而回呀！ 得道真難：要守的戒律多不勝數，掃三心，去四相，戒殺、盜、淫、妄、酒；除貪、嗔、癡、疑、妄；守三綱五常，四維八德，要知足、感恩、善解、包容。無所求、不計較，真是不容易。不容易不是辦不到，只要我們一、確立目標；二、虛心求教；三、追求理想，鍥而不捨；四、全心獻身；五、檢討目標不斷改進。最重要的是要堅信「道真、理真、天命真」。性命大道不要求快，因為欲速則不達。前人修道有「鐵杵磨成繡花針」的比喻。西天雖遠，走一步就近一程。不怕事不成，只怕心不專、志不堅。古人以修道為一生的志業，與天地同體，得之不易，失之易，誠然不假。 今天如果不是道降火宅，我們凡夫俗子怎會有緣求道、修道，使我們能聖凡兼修，在苦海中也能救人、度人。所以我們應該把握這機會好好學道、修道、行功、立德，才不負天恩師德。 孟子曰：「堯舜與人同耳。」顏子曰：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」意思就是說人人可以為聖賢，人人可以成仙佛，只在有志、無志的分別而已。有志者不論在家、出家都能修道，更何況　老的慈悲充滿天上和地上，若修道中遇到任何阻礙，只要誠心祈求　老慈悲，祂會告訴我們方向，給我們智慧與力量。所以求了道，就表示請　老在我們的心裡和生命中完全作主，讓我們得以在修道的過程中享有自在、平安、快樂。最後讓我們共同來感謝　老慈悲、祖師鴻慈、點傳師成全。