點傳師賜導           楊碧珍

真如佛性

一、上天老所賦的真如佛性。

天賦人人本有佛性，但拘於氣稟，蔽於物慾，以致人人有而不知其有，因心放外遊，莫知之返者，才不能止於佛性之地也。

佛曰：「轉識為智」是恢復固有真如佛，真實不虛的本性。故身有所循，心有所歸，性有所安。性含萬善，性統四端，性本清廉，性本仁慈，性本至公，性本中正，性本無聲臭，性奉天命而來，性在人在，性去人亡，性是道之根本，認定「一」就是本性，明理返理，知根歸根。

二、上天所賦是常而不變的至善。

上天賦予的明命至善之地也。子曰：「君子務本，本立而道生。」人無本而不動，樹無本而不長，人無本而不立，事無本而不達，道無本而不成。若要知其本者，必先修其身，修身之法，言行相顧。度化眾生，脫出六道輪迴。超賢拔祖，捨己從人，助人為快樂之本，以化他人則身修。但欲作到此步，必須聖凡並行，能代天宣化，使人人回復真如至善的本體，而啟發至善的光輝。

三、是人人本有的良知良能。

天賦本有良知良能之所在，必須致其良知，要推致良知，就是開發理性的妙智，智明慧生。自明者，不學而知，不勉而中，不思而自得，二六時中，念念不離這個般若心也（本性），若要啟發般若之心者，必須正其心，就能生出正念，而後發出正心。心之所發，意必隨之；意之所動，身必行之；謂之良知良能的品德。孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親，長其長而天下平。」

人人俱有佛性，俱有至善至純的良知。但處於廿世紀末，物質生活駕凌一切的社會，很多人已瀕臨無窮盡的生存壓力，心性大亂，各種無名病痛像洪水般的氾濫。人性亂，則佛性也亂。修道、弘道是為強化心性，安定人心，救助這個社會的唯一法則。

新的一年是辛巳年（蛇年），辛（天干）五行屬金，巳（地支）屬火，火在下而金在上，無限煎熬已有預警。「真金不怕火煉」的名言，正顯出無上大道的寶貴，也是廿一世紀最大的考驗。巳是蛇，地支排第六，是午前之地支。這是功成之前危機最深的象徵，也是群魔亂舞的時刻。所謂「午時成道，巳時墜」希望各位同修堅定道心，發大慈悲心，以救助沉淪為己任，渡己渡人，同圓大願。

天緣佛堂          溫詠鳳

樹上、樹下楓紅繽紛，一片醉人秋色景緻鋪滿大地。感恩節長週末裡，意外驚喜的是來自北加州好幾位道親，光臨參班。值得大家稱羨的目光，都一致投向小壽星郭巧一，正在回答母親的提問──感恩節之來由。其小弟卻倚在父親懷裡咿咿呀呀要媽媽，構成一幅修道家庭之幸福寫照，的確十分感人！

郭壇主帶唱「今山古道」之後，賢內助杜梅瑞講師和大家研究「拜佛與學佛」。佛──「覺」者、「智」者。「覺」是正等、正覺；「智」是「離世智」，非一般學識、知識的「世間智」。眾生──「迷」者，惡習、貪、嗔、癡充斥一籮筐，使人迷失自己。我們學佛就是應當培養達到覺悟的思想，覺悟的境界！拜佛的意義在於向內，拜自己的「自性佛」。相異於寺廟，善信往外拜的求財、求利、求平安。一貫道拜佛，尚有深一層意義。簡單歸納有四點：（一）感恩：日月照耀天地，長養萬物。行內聖工夫，感謝上蒼，在於珍惜一切，不管是對人、事、物，能靜下心來，常存感恩的人是有「本心」的人，天天感恩，時時感恩，就是修行。（二）尊敬：一貫道宗旨開端即是敬天地、禮神明，「禮」者「理」也。敬神如神在，充份表達虔誠的尊重與敬意。（三）懺悔：每日燒香禮節中的愿懺文，「愿者」原來的本心。提示我們時刻反省，可以「不二過」。曾子云：「吾日三省吾身」。從錯誤中吸取教訓，勇於懺悔，才有決心痛改前非，正如了凡詩篇之「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」。（四）效法：學習聖賢的大恩大德、大公無私「自性佛」不假外求而是往內觀──觀心。心經首句：「觀自在菩薩……」展現出我們的自性佛。論及「學佛」必須具備兩個條件：（一）無所得心──不執著、無念、無我相。有念頭，就是有所得，學習自己乃忘卻自己。（二）大悲心──菩提心，一種無緣大慈，同體大悲精神。放下我見、我執，愛心待人，即使為了別人幸福，犧牲自己在所不辭。有關「學佛」步驟是：信、解、愿、行、證。我們對「道」要有信心，深信道真、理真、天命真。佛法大海，為「信」先入。　國父曾說：「吾信其不可行，雖反掌、折枝之易，亦不可行」。固此，至祈踴躍參班研究道理，進一步求瞭「解」以樹立正確的見識，並依循立下之十條大「愿」去「行」。作為生活的目標，以便約束自己的妄心，策勵自己精進。佛法就是「真理」，我們身體力行，必須與「真理」合為一體。「愿」來而持「行」，才能證德、證果。又修道是學習德育，有助於變化氣質；只要存著真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，按照上述步驟逐一實踐。修好「人格」方成「佛格」，則立地成佛。由於人心有太多之污染，透過學佛、拜佛，今後注意掌握自己的念頭。自然減少「自我」，減少煩惱，明瞭自己所為何來。佛在眼前「玄關」，不在天邊。求「三寶」目的是超生了死，期勉同修恆常保持蓬勃、青春活力來學佛修道，俾予短暫人生裡，活得更明朗更快樂！

繼之，請辜點傳師賜導了凡四訓結善緣。禪師對了凡進言：只要能瞭解「自我」的因素是造就人生吉、凶、禍、福關鍵所在，力勸將不升官，沒有兒子的原因改掉，惟是認識「自我」並非易事。賢明及節操的人，才能夠認識「自我」。常言道：「人生最大的敵人是自己。」因此，戰勝「自我」，必須大智、大勇，面對所有缺點過失──化吝嗇為施捨，化偏激為平和，化虛偽為虔誠，化浮躁為沉著，懶散改成勤奮，驕傲改成謙虛，殘忍化為仁慈，苛刻改成寬容，儘量積德，儘量包涵。自愛自重，必能感動天地而獲福，尤其可敬者，那些捨棄個人私情，行「善」不留名的真實善行。例如：捐善款一百元，心照不宣，功德依然是一百元；換言之：四處宣揚，人盡皆知，則全無功德可言。再者，廣積「陰德」多作善事，自己所作的福蔭及子孫。「積善之家，必有餘慶」！此亦是趨吉避凶的道理。奈何的是：對自己一無所知，大有人在──不重視自己，卻重視身外之物，任由「六根」接觸「六塵」。猶如六頭禽獸各據一方的奔馳、拉扯，心猿意馬隨之放縱，必然將是漫無止境的墮落……。我同修若能一心向善，淡泊明智。默誦五字真言，啟迪妙智慧、充實心靈生活減，少這「假體」物慾的依賴，則必可改造命運，消災減罪。大家不妨仔細反省一下，檢討是否活得像樣？如果還不像樣，應該付出更多的努力，知過能改，善莫大焉！

道濟雨華新輯         羅孟軍

道濟雨華新輯是活佛師尊自乙丑年（民國十四年）後數十年來傳授佛法之語錄及前、後選集彙集成書的。

活佛師尊降生於宋高宗（西元一一○七至一一八七年）時期，以大乘功行入世法。納須彌於芥子，觀宇宙於粒沙，傳道解惑，渡人於談笑之間。讀其慈示，如話家常，一語覺迷村嫗皆識。進可修道，退可修身，字字珠磯，是我們立身處世，進德修業的寶典。謹此恭錄部份章節以嚮各位前賢、大德。

佛法不立文字，見性則休。見性，就是撥塵去污，求其真體而已。休者：不是罷休的休，而是休世的休。既見本性，不應再染塵埃，應該休世。休世者，就是離去世間六塵（視、聽、嗅、嚐、覺、知）的意思。

十波羅蜜（波羅蜜為梵語，意為到彼岸）之首：布施。菩薩六度萬行法中的布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進度怠惰，禪定度散亂，智慧度愚痴。佛門中的四憑（慈悲即觀音，平直即彌陀，喜捨名勢至，能淨即釋迦）之第三憑：喜捨名勢至，勢至乃佛號，喜捨就是喜於施捨。換言之，一個人能夠喜歡捨，樂於施就是佛。十波羅蜜，菩薩行，佛門四憑都以佈施為要。所以佈施是恆順眾生最有效的法寶，亦是通往佛國之捷徑。

「清淨布施」是依照十種戒條而行布施，內容如下：

一、不留滯：有人向我求施，以最迅速之時間立即施予，這就是不留滯。如果緩慢，則西江之水，不能救涸乾之魚。

二、不執取：不以自己之妄見而加以考慮。不必研究求施者是否應施。

三、不高攀：不存自己有助人之德而存傲慢之念。

四、不積聚：不將錢財積聚到某一數量然後布施。身邊有一分力量，有人求助，應盡予之，不論多少，有則施之。

五、不望報：布施了事，不留記憶，自可平安無掛。如有望報之心，即生住心，何能清淨。　　

六、不希異熟：施予後，不要存有異熟果之心，勿以為福澤自盈，施一而望得百。

七、不所依：不要因名利而施，不因種種依名、依利而始發心布施。

八、不退弱：對求施之事雖屬難行，也不要存有恐懼之念，即使粉身碎骨，也不要退而示弱。

九、不向背：不要以親疏恩怨而起分別心，應施則施，無分親疏愛仇。

十、不下劣：施予之物，不要以下劣者予人，應以最妙最勝者施予。

常布施的人，永遠富足。行「清淨布施」正可得恆順眾生之真正效果與成就。布施不限於布施財帛，更須布施法力（說法），布施有情（予人以同情心），常布施的人功德很大，當能脫離生死苦海，而渡究竟涅槃之彼岸。

修道養生             陳　民

俗話說：「健康就是財富。」身體的健康是我們應該追求的目標，因為生命是一切的根本，健康則是生命的保障，對我們修道人來說，生命的延續乃是道脈傳承的基石，其重要性在得道四難中之「人身難得」就已揭示，所以我們可以說健康是生活、事業、修道的基礎。

健康的定義是什麼呢？傳統的觀念常認為生病了就是不健康，而沒有疾病就是健康。事實上，聯合國世界衛生組織將健康定義為：「是一種生理、心理和社會層面的完全安寧美好的狀態。」這個定義強調是積極的健康，擁有這樣的健康，我們就能享受一個快樂的人生。尤其，現今科學發達，醫藥日益進步，人類的平均壽命跟以前比起來增加很多，如果說在長壽的同時，不去講求健康養生之道，而身體飽受病痛的折磨，人生就無法活得快樂、有意義。我們要有光明的修道人生，就必先有健康的身體，才能順利地「借假修真」啊！

身體要健康，首先要注意我們的飲食。現代人因為經濟的發達，生活富裕，在飲食方面真的可說極盡享受之能事。然而於滿足口腹之慾後，所帶來的卻是像高血壓、心臟病、痛風、甚至癌症等現代文明病。因此為了健康，醫生和專家們都開始呼籲要節制食慾，改吃清淡飲食。素食就是健康人類最好的選擇了。像肉類中的膽固醇和飽和脂肪酸是造成心臟血管疾病的主因。今日我們社會死亡的第一位就是心臟血管疾病。
而第二大死因的癌症，也經由各種實驗報告中證實肉類可導致癌症。研究報告中就指出，肉類在燒烤時會產生一種化學物質是嚴重的致癌物，如將此化學物質塗抹到老鼠身上，會導致癌症的病變。特別是給老鼠吃了更會導致骨癌、血癌、胃癌等。另外，動物和人一樣，情緒緊張時會產生一種內分泌，當動物被宰殺時，極度的緊張恐懼，體內內分泌會產生分佈全身及肌肉，本來可以新陳代謝而排泌的，但死了存在體內的分泌物就變成毒素，人吃了對身體就有不良的影響。就修道的觀點來看，為了滿足肉身假體的慾望，而導致這些動物被宰殺，就是在造惡業。我們修道人要心存仁愛心、慈悲心，有著「民胞物與」的情懷，就不會忍心看著動物被殺生。就因果論來說，現世能夠長壽也是前世少造惡業，多積福德的果報。所以說「仁者壽」一點也沒錯。從素食中，我們就可以攝取成長所需的營養並且防止許多疾病的發生。甚至素食可以用來治療一些疾病，許多人可能都不知道，國父孫中山先生就是一位素食主義者，他就曾談到以素食來治癒胃病的經驗。

生活中保持愉快的心情是促進身體健康並享長壽的一大條件。過去在醫學上，很少人提到精神層面上的問題。實際上我們日常生活中的喜、怒、哀、樂等，都會影響身體健康。這些心理的影響，甚至比食物或藥品還要大，舉例像當我們遭遇到什麼不愉快的事情生氣或憂愁的時候，即使有多豐美的食物在眼前都毫無胃口。我們若要保持愉快的心情，首先就必須要消除我們的心病。不外是因貪求妄想，牽引了「貪、嗔、癡」三毒及七情六慾所引起。佛經曰：「人有八萬四千個煩惱」這八萬四千個煩惱，就好比八萬四千個盜賊，統領這八萬四千個盜賊是三員大將，就是貪、嗔、癡。而支使這三員大將的總司令，就是「我」，所以老子云：「人之大患，在吾有身。」一切苦的根源在於「我」。收服這個「我」自然就天下太平，人在生活中，心情的煩憂與快樂都只在心頭的一念之差而已，所謂「境不轉心轉」，凡事都能往好的地方想，事事想得開、看得破，自然就海闊天空，心胸舒暢。說總是比做得容易，我們常常還是會碰到心頭煩結打不開的時候，這時就要靠我們多接近道場，時時研究天道義理，向前賢同修們請益，互相切磋鼓勵，如神秀所說：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃。」不要將煩惱妄想這些塵埃放在心頭，隨時要打掃乾淨，心情就會輕鬆愉快，身體自然就健康。在修道的路程上，讓我們共同以健康的身體為修辦道盡心盡力，讓我們能夠借假修真，而超生了死，得到真體自性的解脫。

貧　血                吳月玲

貧血是指周圍血液單位容積內紅細胞數及（或）血紅蛋白量低於正常生理狀態。一般認為成人男性紅細胞數＜400萬/UL，血紅蛋白＜12g/dl，成人女性紅細胞數＜350萬/UL，血紅蛋白＜10.5/dl，稱為貧血。

貧血的病因有缺鐵、出血、溶血、造血功能障礙等。缺鐵而影響血紅蛋白合成所引起的貧血稱「缺鐵性貧血」，見於營養不良，大量或長期小量出血和鉤蟲病。急性大量出血引起的「出血性貧血」，應輸血及作必要的手術搶救。紅細胞過度破壞的引起的貧血稱「溶血性貧血」。缺乏紅細胞成熟因素（葉酸及維生素B12）引起的貧血稱為「巨幼紅細胞性貧血」。缺乏內因子的巨幼紅細胞性貧血稱「惡性貧血」，伴有胃酸缺乏和脊柱側彎，治療需長期給維生素B12。

中醫稱貧血為「血虛」屬於「血證」、「虛勞」、「萎黃」及「黃胖病」範疇。

其發生機理可以兩方面認識，即生長不足和消耗過多過快。貧血為諸多因素造成的病理結果，而貧血一旦發生，又成了引起諸多病癥的重要因素。血能濡養五臟六腑、四肢百骸，血之貧乏，受其影響最大者為脾胃，其次為心肝、病延日久，窮必及腎，腎損之極，又有內及奇徑者。

貧血患者，臉色都很蒼白，和心臟病患初期時有些類似，輕微的運動就會有呼吸急促，或頭暈眼花，病情惡化時會浮腫或腹部積水。

中醫中藥治療本病該重視脾胃，謹防劫陰耗液及注重原發病的治療，只要辨證準確，多獲良好療效。

後學想在此簡介貧血食補及基本中藥藥方：

「缺鐵性貧血」，可多食用紅棗、黑木耳、菠菜。
「營養不良性貧血」，可食用新鮮蔬菜瓜果。
「失血後貧血」，可多食用紅棗、龍眼、赤小豆、小米。

四物湯是補血的基本方，其組成為：當歸15g、川芎10g、白芍15g、熟地20g。此方功用可養肝補血、活血行滯。主治血虛、血滯所致的眩暈驚悸、唇爪無華、婦女月經量少色淡或經閉不行，臍腹作痛、舌淡白、脈細澀者。

四物湯的藥方：

1. 可治血家百病，尤多用於月經不調，胎前產後諸病屬血虛者。

2. 本方加黃耆以補氣生血，其效更佳。

3. 痛經或閉經屬血虛、血滯者，酌加香附，三七末以疏肝解鬱，行氣活血。

4. 本方以赤芍、生地換白芍、熟地，再加桃仁、紅花，稱桃紅四物湯，其功能可活血調經，主治血瘀所致的月經不調、痛經、閉經、崩漏以及眼底出血之暴盲者。

資料參考：實用中醫內科寶典
資料參考：實用中醫處方手冊

小故事大啟示         （摘自修道故事小品集 )

肚子上的蜘蛛

有一位和尚，每次參禪入定時，都會遇到一隻大蜘蛛出現，來跟他搗蛋，無論如何趕也趕不走，於是就去請教師父。「下次你入定時，拿一枝筆，如果蜘蛛再來的話，你就朝他的肚子畫一個圈圈作記號，看看牠是何方的怪物？」師父告訴他這個方法。

和尚聽了就照師父的指示去做，當在蜘蛛的肚子上畫了圈圈之後，蜘蛛就消失了，他也安然入定。
當出定後，一看可好，原來那個圈圈竟然出現在自己的肚子上。

六祖惠能曰：「一念思量，名為變化，思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚痴，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。」可見世事境物之變，皆由心念所生，是故，如何正確自己的念頭，謹慎自己的行為，是吾人所必需當下反省的。古人亦云：「念念有如臨敵日，心心常似過橋時。」誠非虛言。

人生中，往往會遭遇到很多的困擾與煩惱，而其中最大的困擾，並不是別人，而是來自於自己。

活佛師尊慈示──

修道的阻礙，不是外來的，而是自己本身考驗自己，所謂「外魔易防，心魔難治。」難管的是任意，難防的是慣病。

心中的眾生－嫉妒心、邪見心、好高心、狂妄心、慢人心、自是心、一切不善的心，若不革除，則是修持上的絆腳石！

修道問答            摘自《修道百問》

問：叩首的時候，有時心念會跑掉，而發現的時候才趕緊收回去，這是不是習氣太重？這樣叩首是不是沒有效？為什麼叩首心念會跑掉？

答：如果叩首時心中全然無念則是一種頑空。

叩首是一種動中取靜的修行，是在境而不染於境，而不是完全無境。完全無念則是頑空。叩首時會起心動念是很自然的，只要即時發現而能迅速收回自性，則並無妨礙。當然如果完全心不在焉也是不對的，完全心不在焉就不是在叩首，而只是在虛應故事，應付而已不是叩首。

叩首為什麼仍會起心動念呢？因為我們身處的世界不斷在變動，而我們與這世界的關係會遷動著我們起心動念，因為我們不可能無感於世間，所以我們心念會因之而有動念的情形，這也真是一種隨緣，而只要能收回來，則是「不動」。

所以叩首也是一種「不動隨緣」。我們的自性是不動的，但心念會隨世間而有異動，而能不被這些因緣繫絆而能再收回自性，便是一種不動隨緣。

如果叩首能經常而且持續，則漸漸的這些會牽動心念的因緣會逐漸減少，心念也能更凝聚更專注，所以不必為這種情況擔心。