 點傳師賜導
楊碧珍
種子造化
植樹栽花必先有種子，有良好的種子，埋藏於肥美的土壤，方能栽成一棵好樹。
樹木不能單靠一顆種子，便能生長成樹，還要土壤、雨露、陽光等配合，始得萌芽長大，可知物物均須互助，不能獨自生存。
種子造化埋藏在泥土中，一定要經過一段苦悶的日子，忍受得被埋藏的一段黑暗時期，才可茁芽生長。若非有此耐力，則必腐爛於土中，不能茁壯。人的心性也必須經歷恆心、毅力鍛鍊，才能有所成長。瞭解人
有幼年、青少年、青年、中年、老年的自然循環，造化人生歷程。
幼苗就是植物種子之芽，幼弱渺小，不引人注意。可是開花結果，生生不息，亦憑著此種子。試看一粒豆，除了兩片肉壁之外，苗芽小得像一粒小砂，可是它一經因緣配合，得水之助，便勃然而興，成樹成林，亦由此渺小的苗芽而起。人心裡的善種子，亦由一點真陽之善苗而興。修道之人士具有夙世慧根，本可開出善果，但若不能忍受人生酸、甜、苦、辣，並有著大無畏的精神，始能永生不滅。
綠葉在俗世眼光，花與葉兩者之間，只有讚花美，沒有人欣賞到花底下的葉子。可是葉對樹所負之工作，實在很重大。從萌芽開始，葉就是一般尖兵，負起吸收雨露、陽光的工作，去營養整棵樹木的生長，等到開花結果後，葉的本身已歷盡艱苦，由翠綠而變成深綠，再受嚴寒所迫，葉就飄飄下墜，落葉化作春泥，為下一代營養而努力，其偉大處確使人有敬葉而拾花之感。
修道人應藉種子、幼苗、綠葉造化之長處，效法葉子為榜樣，不居功、不受獎，護樹之偉大絕無怨言。人亦為萬物之一，當不能例外，務須有造化之源。借用短暫的人生，來替天行道，難修也要修，難行也要行，發出大無畏的道心，堅毅護法 師尊師母的使命，使我們的原佛子生生不息，才能成為聖佛。
詩云：
種子綠葉紅蓮花，三教原來共一家。
三大聖人發聖理，得了竅妙回老家。
天緣佛堂
溫詠鳳
道化人生的七月課題是「律己之理」。由郭詩永壇主闡述：人應該如何管理自己的言行舉止。
人貴自律，誠然父母家長曾悉心培育我們，灌溉了許多做人的道理，俾塑造生活行儀美好的形象，然而我們總唯唯諾諾，習慣成自然，尤其對「不起眼」的一些細節何曾加以重視。比擬一九三八年發明的原子筆時，延至今，人人隨身攜帶，確切實用，相對的，與日新月異之電腦及汽車作一較量，毫不起眼的原子筆，就顯得微不足道，而給忽略了。同樣的，別人對我們的態度無禮的時候，我知道，但如果當我對別人無禮時，試問可曾覺察到？所謂知「易」行「難」，看到別人的毛病，很簡單，卻難以發現自己的過失。不少人對著別人的錯誤進行批評，振振有詞。一旦涉及自己即緘口不語，似乎不願意在別人面前坦承缺失。人，若知自愛，應該虛心學習，勇於聽取別人的意見，它是一面反射真理光輝的鏡子，試用那柔順的心接納，即使是錯誤的意見中尋找出真理──責己者，可以成人之「善」。責人者，卻增長己之「惡」。故而，古時的君子都責備自己嚴謹，對待別人，則寬容、簡約又輕微，從中教養我們責人時，須念及人非聖賢，誰人無過？律己時要想到不顧及小的行為，結果會壞了大德。
曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？師傳而不習乎？」點傳師授之「三寶」，迄今大家同修回天之路，每日是否練習？「守玄」之當下，反省自己的言行舉止，是不是對得起良心、本性？這點很重要，也是習「三寶」的目的。且以「迷」字作溝通：當中十字架是「玄關」，即本性所在地，環繞之四撇，代表著酒、色、財、氣，世人對其有所嗜好之趨向，則敗壞身家，必迷「回天之路」無疑。該知「苦」從「迷」來，如何破「迷」開「悟」，要靠自己的智慧，藉此逐一分析：（一）氣──逆境中憤怒如火，往往是理性的低潮，感性的膨脹。此時注意控制自己的情緒，尤以倫常關係要小心維繫，珍惜今生的福緣；「富」而能忍，保家；「貧」而能忍，免辱；父子能忍，慈孝；夫婦能忍，和睦；兄弟能忍，義篤；朋友能忍，情長。必須能容忍，才能立大德。莫因一句，而傷了天地之和。勿因一事，而折了終身福份。耐得貧踐，不作酸語；耐得煩惱，不作苦語；耐得是非，不作辯駁；耐得炎寒，即人情冷暖之變化，不作激語。總括而論，我們能夠忍耐，心平氣和，身心才能安定。頭腦冷靜處理事情，自然有條不紊。（二）財──人為財死，鳥為食亡。金錢夠用就好，莫固財迷心竅。常言：君子愛財，取之有道。無非表示，賺錢、積財要講「禮」，不合禮的錢財，絕不貪圖。（三）色──目不視惡色，耳不聽惡聲。不作非份之想，不合理的話不說，不道德的行為不做。（四）酒──酒能亂性，酗酒易影響健康，不必隨著他人的指揮棒起舞而喝，致酩酊大醉，肇事惹禍，害人害己。當自警惕。有關上述酒、色、財、氣，對於身心之具殺力。迷途知返，對於自己生活品質沒有幫助的事情，不要去做。不妄求心安，不妄作身安，「樂」自覺悟而生。欲增進德性修養，平生尚必須反省，如有不正、不善之處，身自愧悔，確確實實做到，嗜欲濃時，能立刻戒絕；怒氣正盛時，能立刻遏止，及時矯正，並堅定日後不犯類似同樣的錯誤，卻莫視作等閒。記否屈膝求道一刻間，點傳師保證今生勤修道，定位在理天；我們在家出家，在塵世出塵世，靜而後有安，安而後有慮，慮而後有得。亦是「律己」的五步工夫！我們的人格至善、完美無缺，對得起別人，也對得起自己，內內外外表現的恰如其份。依循正常軌範，合乎道理，作為日常生活為舉止的指標，此正是做人自律的要義！
一貫道宗旨
陳淑鳳
一貫道宗旨是根據濟公老師的聖訓，由前人們彙編而成。這十八條宗旨可以分為三個部份，一到六條是關於個人行為的規範，即：敬天地、禮神明、孝父母、重師道、守信義、和鄉鄰；七到十二條著重個人與社會的關係，即：愛國忠事、敦品崇禮、改惡向善、洗心滌慮、借假修真、達本還原；十三至十六條則可放諸四海，以天下為己任、弘揚中華文化、恪遵五倫八德；不但獨善其身，還要兼善天下，化人心為善良、挽社稷為清平、修齊治平，冀世界為大同。
為什麼這些是一貫道的宗旨呢？首先我們要瞭解什麼是一貫道？一貫道這個名稱是根據孔子所說：「吾道一以貫之」而來。一以貫之，用一理來貫通萬事萬物。子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」曾子智慧很高，他一定是問這個「一」理是什麼？他一問，孔子就傳給他了。就如同如來拈花，迦葉破顏一般。曾子得道後，「唯」一聲代表驚嘆、讚美、頓悟、感激，就像六祖在得五祖傳法時大悟、讚嘆，所說的「何期自性本自清靜，何其自性能生萬法」一樣。等到曾子出來，大家就問曾子老師傳給他什麼？曾子當時不能洩露天機，不得已才說：「夫子之道，忠恕而已矣。」事實上，忠恕可以分成很多層次，盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕，己所不欲，勿施於人，也叫恕，在自己崗位上做自己應做的事，這是忠。這些大家都能接受。但是這些並不是「無上法」，最高層次的盡己之心是「明明德」。盡其心者知其性也，盡心是盡己之力。要和本性連在一起，也就是率其性，不能盡心的忠，雖有價值，但這個價值不是最高。盡己之心一定要知性，知性才能事天。才能天人一貫。所以曾子作大學叫「在明明德。」第一個明德是你的靈性。第一個明，是光明你的心靈。曾子得道後，對一般的師兄弟說：「夫子之道，忠恕而已矣。」可是在他心中，真正的忠是忠於上天，忠於老 上帝，於是啟發他以後的明明德。恕是，推己及人，啟發他以後的親民。親民那是我得道，你也得道，大家一起回理天。推己及人，自覺覺他，覺行圓滿。因此曾子得道後，演化成「明明德和親民」。孔子另一弟子子貢，錯失了得道的機會，感嘆的說：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」言性與天道，就是心法，乃代代祖師心心相印的正法。
子曰：「吾道一以貫之。」一者就是道也，道就是本來真面目。一貫天道，顧名思義，即是以一（天道）貫心（人道），圓融眾心為一心。面面俱道，處處皆理，人人修道，時時行道，使普天之下，天下為公，化娑婆為蓮花邦。
天道降世，三期應運，各期所負使命，迴然不同。青陽期，道降君王，其使命一人正，萬人慶，有道明君，以德治世，統治天下為昇平盛世。紅陽期，道降師儒，其使命周遊列國，導君向道，百姓安享清樂。白陽期，道降庶民，大開普渡，而且獨特使命先得後修，在家修持，拯救十方眾生，離苦得樂，復興道德理念。達本還原，以期臻天下太平，世界大同的美景。所以一貫道的宗旨，也可以說是一貫道的使命，在於求於道，明於理，誠於中，形於外，進而傳播福音，喚醒迷津。
一貫道宗旨，一到六條中涵蓋個人行為的規範，孔子自己不編纂，而是祖述堯舜，憲章文武。根據堯舜禹湯文武，而堯舜禹湯是根據天。所以中國是一個崇拜天的民族，因此效天法地是幾千年留下來的格言。在我們立身修道有一個最高的榜樣，那就是天地，天地運行，日月來往，寒暑更遷為什麼這麼有規律？這就是「則」，我們敬天地，就是效法這個天地運行四時的則。人要發動四情，就是中庸那句話：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而中節，謂之和。」能和就能和天地相配，不能和就和天地相背。禮神明，是崇拜神明他們為人所敬仰的善德懿行，同時更重要的有一句俗諺說：「舉頭三尺有神明」敬神如神在，也就是要慎獨存誠。
百善孝為先，「孝」有先天和後天之孝，我們現在得人身，是因為與父母有一段緣，所以才成此人身。而父母在我們幼時用心地扶養教育，才有我們今天健康的身體，正當的思想，會選擇正確的道理，這都是父母的恩德所賜。所以我們對父母要盡孝。至於先天生我們的靈性的老，我們要如何盡孝呢？佛教中稱凡夫有分段生死。人生數十年時間，有生老病死，但這也是短短數十年而已。凡夫不知道除了人的身軀以外，還有永生不亡的慧命，孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」孔子追求真理的態度，是如此認真，孔子追求的是永生不死的慧命。追求的是一份真性超凡、慧根的孝。所以我們求道、得道、認歸真，不只可以渡過去的父母，現在生養的親恩，還可以渡未來的父母恩。
其次講到尊師重道：師者，傳道授業解惑也。所謂「一日為師，終身為父。」尤其是為我們授記點玄的恩師，更要時時謹記「天恩師德」。至於守信義的 重要性；子曰：「信近於義，言可復也。」人講話，非常有誠意，這個誠，就是紮根於義，則我們所說的話，能確實地去做，言能顧行，行能顧言。佛陀講經時，對眾多的人，或對一個人皆一樣，他的佛法是「不增不減」，對多人說法不增，對一人說法不減。這叫做信近於義，也就是發自於誠。我們要以誠來學道，但是誠太深奧，所以起步一定要從信開始。信是誠的起步，誠是信的終點。
人於知性見性後，便會覺知一個人不能只是單獨一個人，遺世而獨立，而必須是社會一份子，在社會中，有他應盡的責任，要與人和光同俗，圓融一切，謂之和鄉鄰。這是人的理中，應有的義，人與人的社會關係，謂之人倫。舊說：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，謂之五倫，這也是人倫。人在實際上，所處的倫，或所任的職，都應該合乎理，所以盡倫或盡職，都是盡性。
忠臣事君是盡他的倫，盡他的職；孝子事親，是盡他的倫。如事君而不能使其君盡君道，事親而不能得其親的歡心，忠臣、孝子所慮的是自己的倫或職有未盡，而不是其君、其父，對他或有不公。道德價值的實現正如「蘭生幽谷，無人自芳。」是率性之為道，也是敦品、涵養自己的德性。
在中國固有文化中，「矩」是一個很重要的法寶，就是叫人守禮，由人守禮，而產生人道，天道弟子蒙明師指玄貫中後，知其所止。「止」是什麼，止是指止於至善，知其所止是受明師一指點，點的這個地方是你至善之處，知止而後有定，定而後能靜，能安、能慮、能得。能夠定靜安慮，改惡向善，洗心滌慮，是你行其所止，借假修真的一個效果。到最後能得心安理得，也就是孔子所自述的「七十而從心所欲，不踰矩。」一動一靜，一念一行完全不離規矩，完全合乎德，這叫達本還原。一貫道的終極理想境界，是天下太平。天道應運的時代使命，並非局限於一時一世的普傳，一萬一人的普渡，而是普傳於萬八年載，普渡於十方眾生。等彌勒出世，天下臻太平，世界達大同。
「大道費而隱，放之則彌六合，縮之退藏於密。」縮時心法密付自性自渡，獨善其身，放則普照宇宙，挽渡眾生，兼善天下。一貫道具備隱之心法銜接，費之繼往開來的神聖使命。是以一貫弟子責任重大，使命神聖，務必挽化眾生，喚醒迷津。調和各宗教，秉一為宗。指引超生了死之道，使普天之下，道芒萬丈，達到萬眾大同的收圓蓮邦。
夏日戶外郊遊記趣
徐翠妤
在羅力行學長主辦，多位學長協辦的戶外活動，於二○○一年八月十二日星期日在El
Dorado East Regional Park（劍魚公園）熱鬧展開。一進公園入口，後學即被各式各樣不同活動團體的指示招牌所吸引，順著全真道院的指示牌前進，陸陸續續已有很多學長到達活動地點。
佛堂每星期日來參班的中文班、英文班、兒童班及幼兒班的學長們都藉著這次戶外活動的機會，帶著家人及朋友一起來參加，總計有一百多人。活動於早上十點四十五分正式開始，一共分四隊（紅、紫、粉紅、淺綠）進行趣味競賽。遊戲內容有認識組員名字的「認人比賽」，用吸管接橡皮筋的「薪火相傳」，湯匙舀水至水桶的「水噹噹」，用布條綁著腳的「二人三腳」、矇住眼睛的「瞎馬找路」、及「水球接龍」等。在玩「薪火相傳」的遊戲時，後學的兩個兒子陳柏瑋與陳宣霖就問：「為什麼我們不可以玩？」「我們好想玩」，剛好組長陳姊聽到，就鼓勵幼兒班的爸爸媽媽們帶著小朋友一起參與。遊戲結束後，小朋友們關心的不是名次，而是那參與過程的快樂。
兩個小時的遊戲時間，在各組抱回大大小小的獎品中結束。當主持人宣佈，請大家開始用午餐時，只見大家互相拿自己帶來的食物與其他學長一起分享，桌上擺滿各式各樣的食物，有壽司、茶葉蛋、沙拉、炒麵、春卷、綠豆湯等，琳瑯滿目。一些吃飽了的學長與小朋友們，拿著水球互丟，尖叫聲與歡笑聲不時地從四面八方傳來，熱鬧極了。
在大家合照之後，由林心正學長主持最後的壓軸──帶動唱「家」。這首歌的歌詞及動作簡單易學，大家手牽手的圍個大圓圈，快樂的一邊唱，一邊做著動作，誠如這首歌的歌名「家」一樣，大家就像兄弟姊妹般的親近，一股溫暖的感覺湧上心頭，後學心裡想著，真的是「道親、道親，一家親」，也就在這個歡樂的氣氛中結束了這次的夏日戶外活動。
有道萬事足的溫詠鳳學長
呂柏欣
溫詠鳳學長是生於一個快樂幸福的家庭中，她是家中的老大，她有三個妹妹及四個弟弟，因為是家中老大，也是弟妹的學習榜樣，所以從小溫學長對自己特別苛求，不論在品德、在功課上，她都努力做到最好的。在家中她是個好孩子，也是弟妹們學習的好榜；在學校中，她是一個品學兼優的好學生。
溫學長於一九八四年求道，每一個人求道都有一段因緣。溫學長初到美國，在成人學校就認識她現在的引保師──盧太太，當時的引保師對她的背景查問得非常詳細，例如她現在的職業，以前的職業，還有祖業也問的頗仔細的。溫學長當時十分驚訝，也有點以小人之心度君子之腹的心情，因為班上有好多都是餐館老闆，為何這位衣著講究的太太不去跟他們打交道，反而選上了我這個衣衫襤褸的難民？
一九八四年春節，就在盧太太的熱情邀請下到了盧太太的家。一踏進去，就令溫學長有一種回到家的親切感，因為當時佛堂的擺設實在太像她家鄉的寺廟擺設，在這情況下，更令溫學長想念和掛念仍留在政治動盪的家鄉父母親。溫學長當時立即跪在佛面前許願，不出三個月就接到雙親得以面談的好消息，因為一貫道實在太神聖和靈驗非常，故此不久溫學長亦成為一貫道的道親。當時渡人實在不難，因為家庭佛堂每次都設有豐富的素菜來款待大家，很多溫學長的朋友、同事也因此而求了道。只可惜，溫學長求道後沒有常常回佛堂聽道理，前腳踏進佛堂拜拜，後腳卻又回到紅塵滾滾的社會中去追求名與利，每次被叫去參班，她都以參加「派對」而推辭了。雖然當時公共佛堂已成立，但是因為交通和工作的關係，不能常回去聽道理，溫學長只在每月朔望之日才回佛堂拜拜。不久溫學長的雙親亦抵美國，而且也求了道。所以為了方便父母親在語言上的溝通，就常陪伴雙親到家附近的佛堂聽道理。不久，父母親就立了清口愿，小侄兒也從此吃素了。
最令溫學長感動的就是溫伯伯（溫學長的父親）病危時，點傳師和道親們川流不息地來探望和給予溫家不少的安慰與溫情，後來父親病逝，溫學長那種悲痛之心實在難以筆墨來形容，真如「樹欲靜，而風不止；子欲養，而親不在。」生命實在太寶貴，我們應該感謝上天給予我們的生命，雖然它是一個假體，但我們也要好好的利用來多做善事，多做一些對社會、人群有貢獻的事情，更要趁這假體存在的時候，去求道和渡人，因為一旦失去了這個身體，就永遠不能求道，而成為彌勒眷屬了。還有我們更應該慶幸自己有一個健康的身體，可以求道、修道、行道。
溫學長的大弟和母親在父親過世後，就常常回佛堂聽道理，雖然溫學長因工作而不能常回佛堂，但每逢法會，溫學長都會載些朋友、道親回佛堂。有一次是前人主持的法會，溫學長無法不去，就請了一天假回去聽道理。當時她就被那首「牧羊人」的歌詞感動得流下淚來，也像是一語驚醒夢中人，令她悟出了回佛堂聽道理的重要性，從此她就參加了經典研究班，後來漸漸發覺自己的脾氣、毛病改進了不少，而且由於溫學長負責每月地方班的開班報導，這任務也令她獲益不少，因為點傳師們和講師們的精湛的道理，真是金玉良言，使她夠瞭解道的寶貴。
現在溫學長是有道萬事足，她常常帶著學生時代一樣的快樂心情，穿著制服回佛堂參班，她是以一顆最虔誠的心來修道，所以現在她覺得事事順利，有求必應，而且處處遇貴人，這就是一貫道殊勝的地方，只要我們以一顆虔誠的心來修道，相信 上天老會照顧我們，而且能求道、修道是上天賜與我們的福份，我們應該好好的修，不要虛渡了此生。
修道問答
摘自《修道百問》
問：如何改毛病去脾氣？
答：毛病的根源在「貪」。一個人之所以有很多毛病，原因都在於欲望太多。少私寡欲的人毛病一定少，所以改毛病要從節欲做起。佛法說「有求皆苦」，欲望越多痛苦就越大，人們之所以多欲，多少是以為欲望得到滿足便會快樂。如果瞭解欲望是痛苦的深淵，自然可以放下追逐，少欲知足，毛病自然也就少了。所以要革除毛病，要從少私寡欲做起。
而脾氣的根源則在「嗔」，脾氣壞的人嗔怒心一定重，心中不是充滿怨恨就是嫉惡如仇。要除去壞脾氣，要發慈悲喜捨心，對於仇敵、對社會不平、不滿的事，要從菩薩的角度來看，便能同情他們並且關懷他們。就像耶穌對將他釘死的人還說：「主啊！原諒他們吧！他們不知道自己在作什麼。」世間眾生都是因
被欲望蒙蔽了佛性，才做出種種不當的行為，要改變他們唯有先關愛他們，而不是怨恨他們。
有了這樣的認識後「嗔」心自然不會如火一樣燃燒，去除了貪、嗔以後，毛病脾氣就少得多了。
除此以外，在改過時要注意改過不能著急，孔子說：「不欲速，欲速則不達。」毛病是經年累月薰習出來的，怎麼可能一朝頓改？往往越急著改，越容易因為改不掉而自暴自棄，如此便適得其反了。所以在下決心改毛病去脾氣的同時，要有長期作戰的心理準備，慢慢改、一點一點改，千萬不要半途而廢自暴自棄。
想一想……
別人花許多時間做一件事，我們說他做事緩慢；
我花許多時間做一件事，說是辦事徹底。
別人不做事，因為他懶；
我不做事，那是我太忙。
別人未受命而做事，他是越軌；
我未受命而做事，因為我自動。
別人意見堅決，我們稱他頑固；
我意見堅決，那是不屈不撓。
別人在禮貌上稍有疏忽，我們說他不懂規矩；
我疏忽了，哈！那是不拘小節。
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