 點傳師賜導
陳正夫
九一一恐怖攻擊事件
一貫道實際行動援助罹難者
九月十一日清晨，分別於紐約世貿大樓及華府五角大廈發生震驚全球的恐怖份子主義者的攻擊事件，對一向支持和平、民主、自由，反對恐怖暴力，挽世界為清平，化人心為善良，冀世界為大同的一貫道道親而言，將視此一事件為超越偷襲珍珠港更為卑劣的行為。因此，為了能夠幫助罹難者以及家屬，尤其是三百位消防人員包括紐約市消防隊長在內，及四十位警察人員的家屬，一貫道世界總會在九月十六日上午十一時開始，在世界總會所在地全真道院舉行九一一追悼暨祈求世界和平法會，共有道親五百多人參加。
法會在莊嚴的獻供、請壇、燒香後正式開始。首先由在場的道親同唱彌勒真經，迴向給九一一受難之眾生，表達最虔誠的祈禱。在為受難者默禱一分鐘後，各組的點傳師分別為空難者、失蹤者、罹難家屬、尋找失蹤者、布希總統、領導階層以智慧帶領國家等祈求，並且譴責恐怖份子喪失良心、最後衷心祈求 老 佑庇保護眾生平安。
第二波的持續援助活動是發起捐款和捐血，以實際行動表達熱忱，我們大洛杉磯地區兩個星期之間，共捐出四萬八千元美金，交給市警察局局長安可尼，時間是十月二日下午五時在警察局紀念碑前廣場，由十二位點傳師和壇主代表參加捐款儀式。
九一一慘遭攻擊，是美國本土遭遇到二次世界大戰以來最大的恐怖活動，研究美國與中東問題學者認為是歷史上僅見，所以無例可循。後來布希總統宣佈九月十四日全國祈禱日，後學是警察局牧師團成員，共同主持市政府禱告會。之後，於星期六聯絡各組點傳師請各道親參與此關懷活動。洛杉磯各道場之間都能同心同德凝聚在一起，真要感激天恩師德，各點傳師不分彼此，才能有此莊嚴的場面，因此媒體如北美電視台、世界日報、國際日報都來採訪報導，使社區大眾、民意代表、政府官員持續肯定一貫道的慈悲為懷之彌勒淨土理念早日實現於人間。
天緣佛堂
溫詠鳳
肅冷的深秋，工人開始忙碌地為夾道兩旁之大樹削剪橫枝贅葉，俾予昂然巍立抗寒冬。
十月份的課題是「戒淫之道」。戒：革除。天地交生萬物，男女交生人類，結髮夫妻人之大倫，正常適度。相對的男女茍合，沒有名份，不成體統，即是淫。剖題之後，羅瑞華講師毫不諱言，這課題是一個嚴肅頗難闡述的道義，好比欣賞一幅裸體畫「正」心者稱頌藝術美，「邪」心者則視作色情狂。古語諺云：「萬惡『淫』為首。」孟子曰：「養心善莫大於寡慾。」指出色慾引起惡念、妄念。又「不邪淫」是佛家五戒之一。歷來，一貫道主張聖凡兼修，夫妻同修，修道家庭均齊之以「禮」，道之以「德」；上不愧於祖先，下不殃及子孫，清心寡慾，從不犯身、心之過。吻合了中國流傳了幾千年的古禮法，是人性中自然的生存規律，是人性中共同的要求。奈何至理名言不顯現，卻被流俗言論所掩蓋──行樂要及時，人不風流枉少年。迷惑啊！迷惑！明知聖賢的崇高言論，聽不進世俗人的心中，惟是鐘不敲不響，必須重申：人類的一切要合乎自然，違背自然常理，必生禍端。可歎「人」，處身此五欲情海，強烈的佔有慾、私心，簡直是生命的禍害。尤以現代夫婦，雙雙就業，社交日益廣泛，隨著各自個性發展下去，難免衍生巨大變化。蓋：縱情於視覺，迷戀五色；放任於聲色犬馬，喜愛新奇，俱是現代人通病。此對源遠流長的傳統意識，產生強大影響，延伸到整個社會風氣。欲望的人，墮落在毀滅的欲望中，沉溺官能的快樂，風花雪月。為情欲驅使，容易造偽，把快樂建築在別人的痛苦上。遺失了性命的真情，不合於事物本然實況。固且認清一下「假體」之無常，縱然今貌賽西施、潘安再世，將經不起歲月的侵蝕，終究會衰、會老、腐壞的肉體不過是架構在一堆枯骨上……宜正念觀身，及早覺醒，不要高估了這假體，不為聲色所誘，不再勞苦形駭而作出偏私行為：擯愚（夫）拙或棄糟（妻）糠，忍教幾許家庭破碎，對不起家人，也蹧蹋了咱己。至於尊重配偶素養的人，守信遵禮，乃一切理性人類最明智，最恰當的選擇，家家賴以安祥和順。
藉此舉出三個遠離迷惑的方法：一、運用「三寶」──讓精神活動合於自然，鬧中取靜，在繁忙生活當下，極力尋找片刻的寧靜，進行自我檢討，透過內心恬靜，以涵養生命的智慧。二、懺悔──一貫道愿懺文早晚誦念，不讓欲望擾亂「本性」的平和。若不檢束，心就逐日放縱。所謂：一次錯，一世錯，嚴格約束自己的行為，是絕對必要的。三、親近佛堂──接近聖賢，讀聖賢書，頤養身心，聖人正己而後感化他人。君子不放縱情欲，以德會友，光明磊落，蓄養心靈的和諧，尊重生命的態度。我們能依循這三個方針，全心全意做好：遠離聲色，禁絕嗜欲，安定心性，平和心氣。胸中祇須擺脫一個「戀」字，便十分清靜、自在，離「邪」遠矣！古人有云：見「利」思義，見女「色」也當想想合不合義理，那麼「邪」念自然不會起了。
份屬單親母親的羅講師，深信婚姻靠緣份。回想修道之前，職責所在業務酬酢頻繁，自從清口茹素之後，滴酒不沾，更謝絕出席一切交際場所，正務之外，由屬下公關人員負責周旋工作之餘，積極參予佛堂道務行「三施」，即使出差，遠行在千里之外，仍心繫道場運作之動態。其潔身自愛，端莊明朗的生活態度，頗受兒子的敬重，欣以為頌！再者，累積十數載花藝，師資經驗豐富的羅姐，已於十一月初開班，免費授徒，以廣結善緣。數十名仕女趨之若鶩，陶冶心靈，怡情悅性，花藝供佛是眾人共同的願望！
最後，請陳正夫點傳師結班賜導：表揚羅壇主不僅是橙縣長駐兒童班導師，還是全真兒童美術主任，是一位勤奮辦事員，是道場好榜樣。接著闡釋金剛經之同時，訓示我們的日常生活中，即「知」即「行」，對上要尊敬，對後學要提拔，進而介紹道場倫理，「人在做，天在看。」人的行為都有一定的是非準則，不能混水摸魚，踰越了這樣的準則，自然必受譴責，制衡。正如佛陀開示：我們一定要發個無上菩薩心：正等、正覺，應該多行佈施，做義工。修一個平等心、真誠心、正覺心，莫「著相」。人，一「執著」就會生煩惱，著相就是「妄念」的根本，修道要依著「根本」來修，要「無念」，即去掉「妄念」，「正念」才會顯出來，用「正念」守護著我們的六根，用「正念」調伏散亂的妄念、妄心。淨就不染，覺就不迷，正就不邪。
求道前後
陳秀真
後學是在一九八九年農曆十一月初六求道的，還記得那天早上外子添脩抱著老大智億、老二南翔和後學，一家四口帶著一包米來到全真道院，這是後學第一次到道院，也是第一次聽到一貫道這個名稱。還記得那天講師在堂中曾講到「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角……」，這場道理對自己的啟示非常大，當時真有豁然開朗，法喜充滿的感覺，再加上中午時各位學長熱心的鼓勵，尤其是林貞伶、盧壇主的一句話「是道則進，非道則退」，我們一家四口當天就在引保師黃東山和陳純媚壇主的帶領下求了道。
求道意義是要我們瞭解本性良心所在，是要人與道相互印證，從天那起，開始我的修行生涯，當時的全真還算是開荒草創期，所以我們很幸運的馬上加入辦事員的行列，開始講師、辦道、佛規禮節的訓練。一九九○年農曆八月初三灶君聖誕，外子立清口愿和懺悔愿，我也立了清口愿，當天家裡設了中堂，升格為壇主。常聽前輩說：「地上一間中堂，等於天上一朵蓮花」，從此以後，我們每天燒香、懺悔，小心翼翼的栽培這朵蓮花。
後學自己常常在回想，我們夫婦來美國的因緣和意義是什麼？如果在台灣我們一樣會有很好的事業，與目前不或有什麼差別，思索結果，是「求道」。在台灣生活了二十七年，從未與道結緣，反而飄洋過海，來到這地方與道結緣。「求道」是我一生的轉捩點。求道之前，我只是一位平凡的母親，盡職的員工，賢慧的妻子和父母心目中貼心的女兒。求道以後，我才知道什麼是大孝，什麼是大愛，能夠一子成道，超拔九玄七祖是大孝，能夠廣結善緣，協助彌勒祖師普渡眾生是大愛。
求道之後，在觀念上、生活上有許多的體悟，在此藉這個機會提出來與各位同修分享。
一、有容乃大：今日我們在彌勒道場修行，貴為彌勒祖師眷屬，第一件事要學的就是要老祖師的肚大能容。「肚大能容，容天下難容之事，笑開天下古今愁」。
二、清口茹素：這是修行者非常重要的功課，求道之後，我們歸空時，要回去的家是兜率天的內院，聽彌勒組師講經說法，若要去他的淨土，在有生之年，就得依他的修行法方可。彌勒祖師在他修行的第一天就發願不食眾生肉，所以我們也應不食肉，方能與他相應。除了持齋以外，還要不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，以保持心口如一的慈悲心。
三、認理歸真：六祖壇經裡提到「迷時師度，悟時自渡」，前輩們也經常提示我們「要認理修，不要認人修」。道場中常見許多前輩們，本著一顆初發心，無分別心，默默的奉獻，不管那位道親有困難，或是道場有事需要幫忙，總是挺身而出，盡力去做，在他們心目中，每一位道親沒有親疏，一視同仁。相反地，也有許多同修被環境的壓力或是人與人之間的磨擦考倒了，因此就不來道場，結果斷送了自己的慧命，實在可惜。前者才是有智慧的人，不管環境多麼的惡劣，我們時時都要提醒自己，我今世修行的目標是什麼，堅強自己的毅力，超越現像界的人、事、物，勇敢前進，最後登上彼岸。
四、薪火相傳：我們今天能夠心甘情願的踏入道門，這段佛緣絕對不是現在才發生，而是千千萬萬年來，我們累世修來的，所以才能生聞佛法，就心生歡喜，信受奉行，經典上明白告訴我們，不管我們生生世世已經輪迴多少次，最後成佛一定是在人間成佛。所謂「未證菩提，先渡眾生」，今天一個菩薩行的修行者，並非只是小乘行者的先求自己解脫，而是不斷煩惱，不求解脫而先渡眾生，今天我們每一個人的雙肩都承擔薪火相傳，慧命延續的使命，讓道脈一代傳一代，讓聖火一棒接一棒，永遠不斷。
五、無相佈施：無相佈施是一種不住於色、聲、香、味、觸、法的佈施，金剛經裡一再提示我們要去四相，要去我相、人相、眾生相、壽者相，還要一相我們修行者要去除的是功德相，如果我們內心尚存功德相的話，那麼我們的心是很難放下的。曾經有一位修行者到佛陀面前獻梧桐花給佛陀，佛陀對他說：「放下」，這位修行者放下了左手的一株花，佛陀又告訴他：「放下」，這位修行者再放下右手一株花，接著佛陀仍舊對他說：「放下」，這位修行者問佛陀：「現在我已經兩手俱空，更要我放下什麼呢？」這時佛陀乘機開示說：「我並非叫你放下花，你當捨下你的外六塵，內六根，與中六識，捨到無可捨時，才是你安身立命之處。」
六、止、定、靜、安、慮、得：
止：宇宙萬物不停的轉動，世事也多變化，人處於其中，就像走馬燈一樣，忙個不停，如果沒有一個止處，將不足以應付這個複雜的環境，我們要止於那裡呢？我們要止於我們的玄關，止於我們的本性，凡是違背道心的事，我們不做。
定：知止而後能定，定有泰山崩於前，而不驚的味道。一切外在的誘惑，均不足以動搖我們的信念，於是事理就能分明，就有魄力，就能擔當大任。
靜：水靜可以照人的影子，人的心靈寂靜可以生妙智慧，本性的光輝自然就回流露出來。
安：有妙智慧洞悉事理，當然就能安心、放心，一切順其自然。能安心後，就能集中精神思考，所以「慮」。
慮：是思考、是反省，隨心應化，深謀遠慮。
得：最後就能得到我們要的答案，或是事情的解決方法。
俗話常說：「當局者迷，旁觀者清。」是同樣的道理，我們心境平時如果能夠隨時保持止、安、靜、慮的話，很多週遭的因緣、果報，都能夠了然於心，事事容易迎刃而解。
人世的一生，只是過客之旅，有一天我們都要回到天上的家，西方有一句很有名的諺語：「口渴之前，先掘井」(Dig
the well before you are thirsty)，猶如中國的未雨綢繆。同修們我們是否已經為我們自己在回家的路途上做好了準備？
最後謹以《老師的話》這本書第二輯內的四句話做結尾，與各前賢大德共勉：
有「真」根基，才能穩定道場。
有「真」智慧，才能突破難關。
有「真」實力，才能獨佔鰲頭。
有「真」修為，才能真正超脫。
順道行
高子評
兩年前，在小阿姨（卓孟靜點傳師）的陪同下，後學來到美國求學，一切對我而言，是那麼的新鮮卻也生疏。阿姨和我生活兩個禮拜後，就得回台灣道場忙碌。在她臨走前，留了一封手札給我，寫道：「人在道中，不在劫中。」勉勵我多參與道場活動，並告訴我，佛堂就是家，真正所屬的地方。
後學初來美時租在Downtown的公寓，每禮拜都由羅瑞華學長接送至全真道院聽課，一剛開始後學對LA的區域不熟，所以不知道羅學長接送是繞遠路。其實她說：「順道，順道」，以距離來講，一點都不順道，反而多走幾十分鐘路程，後學後來心想，是羅學長道心熱忱，「順」著「道」心，而專程驅車每個禮拜來Downtown接後學聽道，不辭勞苦。
在這愈久，愈覺得道的可貴，楊老點傳師及陳點傳師彷彿是大家的父母，為大家處理著大小事務，永遠都是那樣的慈悲的胸襟。在後學看來，當「點傳師」實在不容易，從小看外婆家庭道場忙進忙出，到現在阿姨、嬸嬸的心血付出，全真道院點傳師們像蠟燭般燃燒自己。忙碌的、辛苦的、付出的，都非為自身利益；是什麼支持著他們在道務，凡事繁重之下，一路走來呢？是信念嗎？因為相信道，經歷過道的可貴，體會過道的真誠，憑著這股信念，希望更多人能瞭解道的可貴，進而，凝聚成一股力量，這個力量把所有的道親牽在一起，成為一個大家庭。後學在這些求學的日子裡，每當有困難時，第一個想到的，就是這個大家庭。
還記得有一回跟未婚夫一同與一群外國友人吃飯。其中，未婚夫與一位朋友因為宗教、吃素的話題，而討論得面紅耳赤。朋友不相信宗教，是無神論者，駁斥吃素理論，認為是謬談。而未婚夫則耐著性子解釋，因果輪迴，不殺生的道理等。這場討論，就在雙方各持己見下，沒有結論。
然而，這讓我從頭思考，宗教是什麼？從小在一貫道家庭成長，一切與一貫道息息相關，所接受和散發的都是如此自然。道對我而言，就是生活：長輩的以身作則，無形中成為禮教道德的模範，一切盡力，力求圓滿；道親的真誠愛護，體悟到道在人性中散發出來的光輝，學習謙和善良。宗教無需冠冕堂皇的理論，一切架構於從善的基礎，就如道場上有些沒有機會受過高等教育的老菩薩們，對於道，是如此的身體力行，不餘遺力；和年輕的知識份子比較，有過之而無不及，相信一個宗教無需太多理由，理由太多，反而躊躇不前。後學曾聽過一位點傳師演講，本身是一位科學研究員，他曾說，一貫道是一塊磁鐵，與他正負相吸，回歸道場，身心份外安適、舒坦，十幾年來，無論在學術上有任何出色的成績，心底始終支持他保持一貫信念的，還是宗教。無論人類的科技再如何發展，宗教依然存在，因為它的存在，人在探索拓展科學無限的可能性時，才不會迷失方向，找回最初的那份心。就像道親齊聚一堂為佛堂奉獻，不分年齡、職業、地位，秉持一貫道的信念，凝聚彼此，將信念帶入生活中，恭身力行，道即生活，生活即道。
真正的「無」
蔡怡恭
佛教對出家人，一向提倡「安貧樂道」、「少欲知足」，這與「清貧思想」有關。其實，人生如果過份崇尚享樂主義，固然會迷失自己，過份執著，也會麻木自己。
所以「清貧思想」應該要吾人過著一種「中道的生活」，就是欲樂之前，要有簡單樸實的觀念，和有人間法喜的性格。
如今，二十一世紀的社會裡，尤其在美國已到了物欲橫流的地步，大家紛紛向「錢」看齊，生活奢靡浪費、紙醉金迷，不知自己已做了物質的奴隸。我們要找回自己的心靈，讓心靈與大自然契合。使大家認識到，人生在世，需要什麼？因為大千世界都在我心中，我擁有世界，夫復何求？
「清貧思想」是一種觀念的播種，是喚起全人類的覺醒，也可以說是扭轉社會亂源的一帖良藥。
釋迦牟尼佛是「清貧思想」的實踐者。他放棄王宮的榮華富貴的享受，過著雲水行腳的生活，看起來他好像什麼也沒有，事實上他擁有了宇宙萬有。
德蕾沙修女說：「擁有貧窮是我最大的驕傲。」「清貧思想」也不一定是「一無所有」，而是真正的
「無」。無中才能生「有」，「無」才能無量、無盡。
語云：「知足者雖臥地下，亦如『天堂』，不知足者，雖在天堂，亦如在『地獄』。」「清貧思想」就是知足的生活，「清貧思想」是積極的觀念，是自我主宰的生活，是清心寡欲，安然自在的人生。
能夠通達「清貧思想」的人，雖是貧窮，他也能享受滿足的人生。所以「清貧思想」是簡單樸實的生活形態，而不是貧窮，「清貧思想」才是真正的富有的享受。
修道問答
摘自《修道百問》
問：修道人生病應看醫生吃藥？還是叩求仙佛慈悲？
答：在道場中許多道親一生病就以為業障現前，有的到後天鸞堂看因果，有的叩求仙佛，還有的認為不醫治受病苦才能了業。
其實人只要誕生，具有四大假合的身體，自然病痛是不可免除的，並不是修行就不會生病。生病如果是現代醫學所能醫治，就應盡早求醫，一味求仙佛，有時反而延誤了病情。
師尊也一再訓示我們：「該補時就要補，該吃藥時就要吃藥。」釋迦牟尼佛住世時，也曾生病，佛陀生病也接受醫者耆婆的醫治，修行是修心，而不是鍊身。所以修行者和每個人一樣會生病，而修行者生病，自然也應求治於現代醫學，而且許多醫生都是乘願再來的菩薩，求他們和求仙佛是一樣。
當然如果是醫學所無力的疾病，可以叩求仙佛慈悲。只要有誠心、有信心，自然會有不可思議的效果。
但不論求醫也好，求仙佛也好，要記住，我們的身體是四大假合，像房子一樣終究會壞的。我們只能盡力去修補，但時候到了還是要放下，不要太執著身體。身體是幻化的，我們保護它只是為了用它多修行多行功，至於生、老、病、死是人生中難免的，不要太執著。
濟公活佛慈訓
知人不必言盡 留三分餘地與人 留些口德與己；責人不必苛盡 留三分餘地與人 留些肚量與己
才能不必傲盡 留三分餘地與人 留些內涵與己；鋒芒不必露盡 留三分餘地與人 留些深斂與己
有功不必邀盡 留三分餘地與人 留些謙讓與己；得理不必搶盡 留三分餘地與人 留些寬和與己
得寵不必恃盡 留三分餘地與人 留些後路與己；氣勢不必倚盡 留三分餘地與人 留些厚道與己
富貴不必享盡 留三分餘地與人 留些福澤與己；凡事不可做盡 留三分餘地與人 留些餘德與己
為人處世，常留三分地與人設想，尚存幾分，善自品嚐思量，方見其中滋味，淡泊久長。
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