 點傳師賜導
陳正夫
德智體群
我們東方的教育觀念，從小孩的時候，做父母的就教導孩子如何做好人、做好事、如何孝順長輩、聽兄長的話。在道場的小孩，從小也就薰陶在如何渡人、如何成全人的環境下，朝著「德育」的方向來塑造小孩的基礎。三、四歲就把小孩送去學詩經，時下在台灣很流行的風潮是小孩「讀經班」。從三字經到四書五經、唐詩三百首，這一切都是在灌溉「智育」的充實。家庭裡，吃過晚飯後，父母親看看孩子在學校的作業時，孩子們把中國的國粹出口成章，一字不差的背誦出來，做父母的喜形於色，樂在心頭，長江後浪推前浪，我們這個家庭「子秀孫賢」，有厚望了。
「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。過去科舉時代，為了功名，為了出人頭地，從小就得埋首在書堆裡苦讀，為的是赴京考取狀元，有朝一日當上父母官，可光耀門楣、衣錦榮歸，結果是文質彬彬，但手無綁雞之力，所以洋人稱我們為「東亞病夫」。有鑑於此，教育體制上必須重視「體育」，因此，從小開始，躲避球、籃球、排球、羽毛球、網球應運而流行，在國家的培養下參加亞運、世運的田徑比賽，從各項比賽得獎的多寡，就可以看出這個國家的強盛情況。
然而，西方的社會更重視「群育」，要申請入各大學時，你的在學成績全是「A」，當然是很好，是個好學生，但是你的領導能力若是沒有記錄，或是記錄不多，那些名校不見得會收你。所以課餘的時間，必須參與各種活動，從校內開始，到社區服務，一步一步的累積起來，若能當到各個社團的領導人物，將來出來就有能力領導社區、國家，甚至世界，這是西方社會的長處。等到你學業完成之後，所寫出的履歷表，公司的人事部門看到你擔任過學校或社區的社團領導人物，就會優先面談及錄用，因為你會為公司推展業務，創造利潤，領導同業。
我們辦「先天聖業」也是一樣，道務要辦得開、辦得宏展，這個道場的領導階層如果很重視「群育」，他的道務一定跟別人有所不同，有其特色。固然，我們要遵循道場倫理，遵前提後，以 師尊師母的慧命之承續綿延不斷為指標，但是在辦道方面得打入人群，不分種族、膚色、國籍、區域、男女老幼並進而領導社區、社團，把接觸面儘量擴充到各階層，方不辜負老前人輩的殷切期望。
今年一月十八日到二十日，後學參加美國和墨西哥姊妹市國際會議在Commerce的Crowne
Plaza Hotel舉行，出席成員是市長、文化委員會主席、副主席及在校生組成的Young
Committee之領導代表等兩百多人與會，墨西哥駐美大使Martha Lara親自光臨致詞，可見西方社會如何重視「群育」的工作。
在此，我要鼓勵我們年輕的道親，你們除了在校內應參與社團活動，成為領導人之外，更應參與道場的各種活動，並能起帶頭作用，也是最好的空間，讓你們發揮，你們有了好的記錄，將來申請大學、碩士、博士都可以用到這些過去提供服務的資料，而順利的進入你所想唸的學府。
結論：「德智」兩者是東方傳統重視的要項，加上西方「體群」兩育，如此東西合併，將是最圓滿無缺的英才。這是東西文化的經驗，希望這個經驗法則，能用之道場，使道務更宏展，渡化更多有緣眾生，同登彼岸，謁見 老 娘。
天緣佛堂
溫詠鳳
寒隨臘去，暖逐春來。堂上賀年紅艷艷的桃花，象徵周年旺相的供果，加上一盤盤師事於羅姊亮麗的的花藝擺設，充份烘托出濃濃的春意。大年初一，楊老點傳師、各位點傳師大駕光臨，乍令道親們喜出望外，更沾上了道氣，效全真拔頭籌，一馬當先，開春辦道。值此春節裡，恭祝大家：「道」源偕春光而並茂福澤與歲序而俱增！
臘月課題是：「功德與福德」，請羅孟軍講師闡釋。「功德」是無限大，「福德」是有限的小，繫於有私心而雜念叢生，相對於前者無私之空明境界，坦蕩蕩是有所分別，不容混淆。太上老君感應篇：禍福無門，如影隨形，行「善」吉，行「惡」凶。如果好「善」施「德」，即使沒有享到「福」報，惟肯定「禍」是不會來的。人，行了「善」而有所求，所報均是有限、有漏的「福德」。換言之，「福德」須自性內見，不是佈施、供養之所求。想當年，初祖達摩祖師回應梁武帝之一生造寺、渡僧、佈施、供齋，斷言其毫無「功德」。藉此掌故，策勵同修，凡事宜平常心即是「道」心去做，便可達到灑脫、自如，不必刻意建立「功德」，一有此念，起了私心，反而變成沒有「功德」。
「德」是良好的品行，不管小的「福德」，還是大的「功德」，俱是積極提昇我們的自性。參考一下六祖如此說：見性是「功」，平等是「德」。自修性是「功」，自修身是「德」；內心謙下是「功」，外行於禮「德」；自性是「功」，赤子心不染塵是「德」。用嬰兒心提倡人性的歸真返樸，均是人性「善」的明證，守著這自然「本性」，不讓絲毫好惡損害到自己「本性」。建議大家積財留給後代，不如積「德」以澤被子孫。所謂：家財萬貫不及一技藏身，何況天地無常，「禍」、「福」並存，過往至間尚流傳的一句話：「父母吃苦，子女享受，孫兒討飯吃。」多麼直截了當。多少王孫貴介，繼承產業之後，不知積德，不懂惜福，任意揮霍，一擲千金……司空見慣，引以為誡。其實「迷」與「佛」之間，癥結在「悟」：莫以身外物的價值來衡量自己價值，領悟到遺失身外物，尚可尋回，但迷失了自己，卻很難把它覓回來。一旦找到迷失的自我，誠屬萬幸！念念無滯，常見本性；良心的湧現，真實妙用；自然地揚棄那雜念、瑣事，一心向「道」。不作幸福的開始，不作禍端的起因，內心沒有「憂」，「樂」乃「德」之極致矣！
天道義理，恭請陳點傳師賜導：「行」大莫於孝，在家事奉雙親是小孝，事奉上天稱譽為大孝，青年人美好人生，老年人亦該如是的明朗向上，用健康身心作為向道場盡點微薄之力。家有一老，如有一寶；理應視長輩是家庭的基礎，大廈的棟樑，全力保障他們的生活，俾予沿著人生之路，愉快地走下去。再說處身安逸中享樂的人，其志向一定不廣大，須知人生除了吃、喝、玩、樂之外，當求更崇高的理想，尚有更重要的事情，等著我們去做。勸諭大家要惜福，篤實志氣方是「道」任的保障。抑且行「道」本來就是每一位道親所當自勵的事。善心有福報，淨心達「功德」。我們保持本真，謹慎修身，將思維不斷提昇於
「善」的境界，然後與「道」相通，愛心自然淡泊、悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。自覺自悟為所應為，共同完成上天聖業！
跨入壬午，馬奔千里。天緣佛堂為方便普渡眾生廣結善緣，逢每月初一、十五之夕，供齋以渡人成全。歡迎我同修屆時撥冗光臨督導，配合辦道，日計不足，歲計有餘。至祈大家一定要充滿信心，樹立秉持「真理」為渡眾生到彌勒淨土的精神期勉，道宏天下，德澤寰宇。
真假動靜
陳淑敏
六祖壇經的咐囑品中闡釋，六祖已知自己不久即將滅度，因此召集門人，告知其往生的消息，眾門人得知此消息，悉皆涕泣，唯有神會，神情不動，亦無涕泣。因為這樣一個因緣，引出六祖對眾人開示「真假動靜」。闡釋什麼是真？什麼是假？什麼是動？什麼是靜？什麼是「真不動」？神會神情不動，是真不動？還是假不動？
在咐囑品中，六祖責罵眾人不該為他即將往生而涕泣，乃是因為六祖以為涕泣則哀生，哀生便生愛根，此係生死之本，由癡而失慧，輪迴便生了。我們一貫道場在處理往生者的喪禮時，以誦經來代替悲泣。意義是要讓往生者能夠安詳的離開。叫我們不悲泣，並不是要我們像枯木一般無情無義。而是要我們認識真假與真不動，瞭解法性本無生滅，而做到真正的放下與真正的不動心。
前人們常說，我們的身體是四大假合，歷經生老病死，往生後身體就會腐壞。因為，身體會隨著時空而改變，我們稱它是假的。後天所有的東西，包括錢財、名利、權勢都是假的，既然都是假的，那麼它們有什麼用呢？後天所有的東西都是給我們「用」的，作什麼用呢？實為「借假修真」之用。沒有了假體，要修道就很難。沒有健康的身體，如何開荒辦道？有錢、有名、有權勢，自然好辦事。所以說，後天的一切是給我們用的（借假修真之用）。故「執有」是不對的，因為它是假的，但「執空」亦不對，因為沒有了它，我們如何借假修真？執其兩端都不對，守其中庸之道才是。金錢、名利是假不可執著，但並不是我們不要努力工作，所謂「開荒辦道，各執一業」，對金錢、名利必須不可執著，但又要各執一業，如何拿捏，要靠般若智慧。
我們來看看前輩們，各個生活非常簡樸，生活所需是夠用就好了。把其餘的金錢與精力，都用在眾生身上，各執一業，要把「心」放在眾生身上，而不是在一己的私利上，賺錢不應該只是為了增加自己的財富而已。 國父說，人應該有「服務的人生觀」。如果我們的能力，只能服一己之務，我們就該安份守己，將一己之務做好。如果我們的能力可服十人、百人甚至千人之務，我們就該發揮我們的能力，為十人、百人或千人服務。所以說，如果我們有能力做大事業或賺進很多錢，我們就該將此能力發揮出來，為眾生服務。宋代理學家張載先生在西銘中也曾這樣寫著：「富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事。沒，吾寧也。」意思是說，今生今世，我若可享富貴福澤，是上天的厚愛，將行善布施的責任交付於我，因為天不言，地不語，託我將這些錢財與能力布施於眾生，利益萬民。今生今世，我若遭貧困憂戚，是上天要磨練考驗我，使我日後有所成就。故我們活在人世間，要順天理以行事，本著「服務」的精神，造福人群，推廣道務，利益眾生。
六祖常常開示門人一句話「凡事不離自性」。也就是做任何事都不離自性，自自然然地會發出「菩提心」來布施與服務眾生。清靜經中也提到：「眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，既生貪求，既生貪求，即是煩惱。煩惱、妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」因眾生不明真道，不知有自性，就執有、執相，將後天所見到的一切都誤以為是真的，緊抓不放，生出妄心，驚動元神，當六神無主時，我們就會執著於我們所擁有的東西，然後以外物來代表自己。譬如說，有人問：「你是誰？」我們會回答:我是會計師、醫師、老闆、董事長等等。當我們背負著這些頭銜，每天用假面具在應對進退，久而久之，真誠的心不見了。也因為我們愛上這些東西，我們會不擇手段去追求，而且貪求無厭，對於妨害我們追求的人、事、物，會加以迫害，對於已得到的東西，會佔為己有，緊緊抓住，深怕會失去它。這就是執相，已經不是自性，不是真道。又如，我們看見一個小孩落水，我們一定會救他，這就是自性，也就是菩提心，慈悲心。反之，如果再想想他是在公司與我爭寵之人的小孩，不但不想救他，反而一腳把他踢下去。因為貪求名利、權勢，就會害人，這就不是自性。所以我們研究「真假」，要記住六祖所講過的兩句話「凡事不離自性」及「離假即心真」。離開一切假相，不執著一切假相，才會找到真心，找回真如本性。前人們常說，凡情要放得開，趕快修，將後天事放得愈開，智慧就愈大、愈妙，否則，後天事拖拖拉拉，心愈煩，智慧就生不出來。
六祖在「真假動靜偈」中提到「不動行」與「真不動」之真義。因為當時很多修行者，以為禪坐是長坐不臥，以為如此即可悟道。六祖批評為：「住心觀淨，是病非禪，常坐拘身，於理何益？」因為明不明白自性的清淨，在於有否「悟」道，而不在於是否每天長時間坐禪。六祖說：「道由心悟，豈在坐也。」在六祖壇經坐禪品，六祖也曾開示後人：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。」人性本淨，本無妄想，但迷人身雖不對，開口便說他人是非、長短、好惡，與道相違。修此「不動行」與「長坐」有何益？真正的「不動」，是對他人的是非、善惡、功過得失，皆不動心，也就是在一切應對進退，不見人之是非、善惡，即是自性不動。「真不動」不是身不動。而是，心念不動，每一個心念與道合一。看見小孩落水，馬上救他，即是本性。不是不動心念，裝作沒看見，這不是「真不動」。六祖說：「真不動」是「動上有不動」，此乃「動中靜」。現在的修行，是「在家修」，不脫離家庭、社會，我們要「各執一業」，要賺錢養家，常常得在金錢、名利、權勢中打滾，我們的心境隨著外境一直在動，修行就是要我們在一切是非善惡得失中，做到「不動心」，此乃「真不動」，也就是「動上有不動」的意義。
「真」包括我們的本性，和我們所做的功德。當然也包括累世隨身的業障。「假」包括我們的身體、金錢、名利、權勢，以及後天我們所賴以生存的一切，我們稱之為「塵世」。認識「真假」，是要我們懂得「在塵不染塵」以及知道要「借假修真」。認識「真不動」，是要我們在這繁忙動盪的塵世中，懂得「動中取靜」，知道如何把持住我們那顆是夜奔馳的心。
我們要由「行」中來「悟」道，「動」也就是「行」。「行」什麼呢？不是要我們每天白忙，而是要我們行「六度萬行」：持戒、忍辱、精進、布施、般若、禪定。不只是修道需要行六度萬行，在家庭、工作或是在人生的旅途上都須如此。「道由師傳，修在己。」修不修完全在自己，無人可幫忙。一個有德之人，後天的錢財、名利、權勢必然隨之而來，因為他懂得代天宣化，不佔為己有，上天必然賜福祿權給他，讓他去服務眾生。再說，後天的一切，尤其是錢財、名利、權勢是強求不來的，抓得愈緊，反而失去得愈快。
修道人要瞭解，最重要的是「養德」，不是去抓權、抓名、抓利。我們應該把時間多花在「真」的事情上，而不是「假」的東西。真正地去瞭解「借假修真」的真義，確實做到「真不動」的修行。
樂天知命 林心正
後學因講此題目而涉獵了一些書籍，受益良多，謹將心得整理彙編如下，與大家分享。
樂天知命是中國人向來推崇的人生觀，道家、儒家、佛教、禪宗在這一點上，似乎是相通的。孔子是相信天命的，他自述「五十而知天命」，知了天命怎麼樣？不是更憂慮，而是更曠達。孔子這個人是很會生活的，事情要做，復周禮的使命不忘，絕大部份的時間和精力花在事業上，不是周遊列國兜售他那一套政治主張，就是專心教育學生。當孔子在魯國擔任司寇（現司法官）以後，魯國不久就大治了，並且有逐漸強盛的趨勢。魯國內政的日益穩定最使齊國感到惶恐不安，於是就用計離間了魯君和孔子的感情，孔子見魯君既對自己冷淡，又不理國政，知道留在魯國無益，乃傷心的離開故鄉，周遊列國，以發展自己的抱負和主張，這時孔子已經五十歲，他首先到的地方是衛國，在衛國待遇雖然很好，但行動卻處處受人監視，不能得到衛君的信任，孔子十分感慨，只留住幾個月就辭謝而去了。
不久，孔子經過匡城，不料被匡人所圍。原來，這時的匡城發生了戰事，全城正處於戰爭的狀態，孔子一行人的進城，當然會使匡人戒懼和敵視，孔子不願以武力解決，所以就被困在城內，進退不得了。匡人的蠻橫，使得有些弟子恐慌，然而孔子鎮定如常，並且仍照樣為弟子講學安慰他們。有一次孔子正在屋內彈琴歌唱，神態怡然自得的時候，子路看見了，就入屋問道：「情況這麼危急，夫子為什麼還敢唱彈作樂？」孔子告訴子路，「你先靜下來，我解釋給你聽，我忌諱窮困已經很久了，仍不能免於窮困，這就是命當如此。我力求通達已經很久了，但還是無法通達，這就是時機未到。在堯舜的時代，天下沒有窮困的賢人，並不是因為他們很聰明。在桀和紂的時代，天下沒有得志的賢人，也並不是因為他們很平庸。其實，那是時機和形勢不同所造成的呀！知道窮困是由於天命，知道不通達是由於時機，面臨大災難才能毫無懼怕和怨恨，這就是聖賢與一般人不同之處。『由呀！你去休息吧！』雖然我不得時，但是我是順天命而行，匡人又能對我如何呢？」受困的第五天，果然就有一位將軍前來謝罪，說道：「前幾天，我們一直誤認您是曾經帶兵騷擾過匡城的陽虎，因此讓夫子受委曲了，真是冒昧，請夫子恕罪。」終於解圍而出。
孔子的事業除了教育之外，都不成功，但是並不影響他人格的偉大，並不如有些人所認為的整天憂心忡忡，悲憤填膺。他過得還算快活，與學生討論討論學問，探討治國治民的大道理，雖屬紙上談兵，也不失一樂也。賢來時隨學生一道遊山玩水，領略大自然之美，更是人生之一大樂事，在我們讀《論語》時，我們的腦海中很清楚地浮現出一位活得雖不得志，但卻活得頗瀟灑的學者形象來。
莊子也是相信天命的，他似乎活得更灑脫，不過莊子似乎離我們太遠，莊子太聰明、太超脫，我們常人很難仿傚，比較孔、莊二人，孔子近聖，莊子近仙，聖人可學，仙人就難學了。
陶淵明倒是更近人情的，他做過縣令小官，因不屑與士族同流合污，不為五斗米折腰，於四十一歲那年棄官歸田，過著躬耕隱居的生活。「採橘東離下，悠然見南山」，他的解官歸隱寫的「歸去來兮」辭，最能表現他樂天知命的人生觀。我們不妨摘引文章最後兩段以品味之。
歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相違，復駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及將有事於西疇，或命中車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不委心任去留。胡為手遑遑欲何之。富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。看！陶淵明筆下，他的躬耕生活多麼瀟灑、多麼自由、多麼愜意、多麼的美！
「樂天知命」的概念最早可能出自「周易」，「周易」的「繫解上傳」在這樣一段話。
「易」與天地準，故能彌綸天地之道。仰必觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂，安土敦乎仁，故能愛。範圍天地而不過，曲成為而不遺，通乎盡夜之道而知，故神無分而「易」無體。
這段話核心內容是「樂天知命」。故首先強調「周易」通天究地，知明曉幽，察始覺終，知神知鬼的偉大，然後提出人生的根本道理，這就是與天地同道，樂天知命，安土敦仁，其中樂天知命是中心。
樂天是知命的前提，而樂天又必須以「順天」為前提。順天有兩個意思，一是順從自然之規律，遵循自然之規律，這就是我們所說的順天識時。另一個意思是「正性」，所謂「正性」，就是按照人的本性去行事，人的本性也是「天」，順天也包括正性。人如果能夠以順天的態度去生活，那就能和大自然合為一體。自然也就其樂融融了。陶淵明的生活態度就是順天正性的態度。他認為他去做官是「以心為形後」，是自己折磨自己，而如今退隱，則是解脫了枷鎖，回歸了人的本性，大自然是我們的母親，回到了母親的懷抱，怎能不欣喜萬分呢！
樂天知命的命，不是命運，而是天命與性命的「命」。知為「認定」，知命是指按照自然的規律和人的本性去行事。
人生在世，「順天」固然不易，「正性」更難。在現實生活中，我們經常可以看到違反人性的行為，如九一一恐怖事件。
人性有兩層面，自然之性，諸如：食、衣、住、行之類的需要，社會之性，諸如：道德、審美、求知之類的需要，自然之性與社會之性緊密聯繫，缺一不可。我們辦任何事，都要從既尊重自己的人性，也尊重別人的人性的立場出發，否則就難獲得滿意的結果，就算私利、私怨得到了滿足。如果這種滿足是以犧牲別人的正常權益，來換取的話，即算別人無力報復你，你日後捫心自問也會愧悔、歉疚、良心不安，只要你還良心未泯的話。
樂天知命，重在一個「樂」字，樂是對人生的一種達觀的態度，一種超越具體功利的審美觀點，人生之苦，大多在於過於執著在功利上，諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，當然也就快樂不起來了。
這種情況就是陶淵明所說的「心為形後」，老子、莊子視功名利祿為罪魁禍首，莊子就明確提出「無功」、「無名」、「無己」的三無主張。當然像老莊這樣完全無視功名利祿也不完全可取，人生在世，誠如 國父所說：「有一人的智慧，為一人服務，有十人、百人的智慧，為十人、百人服務，有千萬人的智慧，為千萬人服務，有能力的人，還是服務的越多越好，貢獻的越大越好，完成人生以服務為其終極目標。」
樂天知命告訴我們一貫弟子，即知「道之可貴」，又有「天命在身」（不可匿道不現），應該多多把握機會，成全別人，竭一己之力，造千萬人之福，服千萬人之務。人人都是我們服務的對象，時時都是服務的良機，處處都是服務的場所，事事都是服務的題材，只要有心為別人服務，無時無地不可為，無人無事不可行，生前給的越多，死後留下的越多，正因如此才能永遠活躍在每個人的心中，讓別人永懷長思。如老子所說：「死而不亡者壽。」如此才是樂天知命的最高境界，願以此與大家共勉。
圍爐夜話
陳志坤
累了！街道累了！街道的鼾聲驚醒了路燈！
夜也累了！連星星和月亮都沒出來！
遠回的歸人累了！行駛於靜謐的道路，特別的日子有人在等待！
進入道院見到辜點傳師、溫點傳師，在門口相迎，笑容滿面，對後學說：「回來了！」回來了，多熟悉的話，那種感覺就是「家」的感覺，受到重視與盼望的感覺，芸芸眾生在點傳師的眼裡，每一位都不能放棄，每一位都是呵護的對象，雖然已經晚上十一點，整個道院卻熱鬧非凡。郭點傳師在遠遠的地方就伸出手來與後學緊緊一握，誠懇有勁，倍感親切，每位道親都整裝以待，參與陳點傳師主持的除夕燒香大典，於莊嚴肅穆的氣氛中，靜守歲來的一刻。楊老點傳師給每位道親一個紅包，並嘉言幾句，無形中又添增了歡喜心。我無法對老點傳師內心作詮釋，但我可感受她的期待，在「先天」與「後天」之間，老點傳師已作明顯的抉擇，週旋於眾生，喜憂與共，已成志業，時時提醒眾生，必須回歸本性，明潔無暇，正如偈語所說：「愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙，瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花」。蓮藕大師說過，「信」、「願」決定往生，「行」決定位階，她是行者，多愁善感，但意志堅定的行者，心靈以外的世界已經與她無關！
大年初二（二月十三日）大家在道院圍爐，一群人圍在火鍋旁邊，在白茫茫的蒸氣中，彼此談笑風生和樂融融，在場中有位蘇聯朋友，與辜點傳師用身體語言與筆墨交談，他是位聾啞人士，時而微笑，時而點頭，在他無聲的世界裡，沒有受到冷落，而不感寂寞，似乎顯得特別高興。
歲末子時，大膽請范伯伯（范宇平學長）寫了幾個字，作為自勵嘉言「疾風勁草」、「叛盪忠臣」，在此就以這幾個字與各位道親共勉！祝新春愉快，道務宏展。
小故事大啟示
──摘自《修道故事小品集》
問禪
南隱禪師是日本明治時代的一位禪師。
有一天，有位大學教授來向他問禪，南隱禪師以茶相待。他將茶水注入這位來賓的杯中，杯中的茶，已經滿了，可是禪師還是繼續地倒……。
這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，溢得滿桌都是。終於，這位教授忍耐不住，打破沉默道：
「師父！茶已經滿出來了，請不要倒了！」
「你就像這隻茶杯一樣，」南隱答道：「裡面裝滿了你自己的看法和想法，若不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪呢？」
求教於人，需抱著虛心的態度，唯有心「虛」，才能容納一切，否則，心中有了自己的成見，那麼，就聽不進別人的真語良言啊！
老子曰：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」車子的妙用，在於它的中空；器皿的妙用，在於它的中虛；房屋的妙用，在於他的空洞。物且如此，而人之欲成聖成賢，亦唯有心虛，別無他途矣！
活佛師尊慈示
謙虛是接納真理的來源。
謙虛是創造進取的本質。
謙虛是待人處世的禮貌。
謙虛是明誠形化的工夫。
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