 老點傳師賜導
楊碧珍
人生修養的工夫
張老前人勉勵我們修道人要下工夫，指修養心性為根基，立身處世為基礎，以身作則為根本，一言一行不敢有一毫人欲之私。修養人格，就是要改脾氣、去毛病，謙恭和藹，低心下氣，律己宜嚴，謹守本份。站在道親的眼前，不僅代表個人而已，無形中也代表道。眾道親表現良好，方能讓社會人心服「道」的寶貴，對道產生好感與信心，就是代表一貫道的尊貴與殊勝。
天道正值應運，到處都需要道親來幫辦助道，能發一念、行一事，全為道場設想，捨一己之時間，奉獻心力，來配合道場之運作，方可使道的光芒，早日遍照所有道親們。
老前人勉勵我們提昇自我，自度度人，己不立何以立人，己不達何以達人，己不度何以度人，己不修何以化人。在道場訓練自己犧牲小我，完成大我偉大的精神。常去協助別人，不要常被我執之害所牽，忘我、破我達到「無我」。不管環境的變化，心境的坎坷，永不磨滅修道的精神與修養的工夫。
道場在宏展的時代裡，人與人之間應彼此尊重，鼓勵道親們行天下困難行（度人），忍人所不能忍，於痛苦中磨練；把痛苦化為甘味，於疲憊中磨練；化疲憊為安逸，於艱難中磨練；化艱難為易行，於毀謗中磨練；化毀謗為讚嘆，於煩惱中磨練；化煩惱為菩提。以求三世諸佛的加被，使自己智慧能流入諸佛菩薩的性海中，廣行方便，慈悲濟世，為道場盡一分棉薄之力。
修道於內要格除慾念，於外則要格事物之理，念茲在茲地用工夫，清除性中本無之雜念，若不用工夫於此，則雜念紛陳，要知一念清靜，即達至善。
「無明火」這是前世帶來的孽根，要去掉火氣，這工夫很困難，對於想要修行的人來說，不能因為難就任由他而去不修，相反地，於難中應該克服自己，更要修。不怨天、不尤人，行有不得，反求諸己，心境何等平靜。
只要自己能力範圍內所能做到的，只問耕耘，不問收穫，消除患得患失的心理，時時抱守道體，率性而行，那麼雖不言美而自美，雖不言善而自善，如此定能歸於本覺，能攀登彼岸而成聖成佛。
做人的責任，就是代天宣化。天不言，地不語，只有人能弘道，希望各位同修儘量發揮，讓大家都能瞭解「道」；修道者要時刻以天心為心，多多參悟，最後必能道成天上，名留人間。
順此 祝福大家 平安健康！道務宏展！聖凡如意！
天緣佛堂
呂柏欣
什麼是魔考？「魔」就是「業」，我們每個人都有這個假體，就有累世積下來的業。「考」就考驗，那為什麼說：「有道就有魔呢？」因為道是正，魔是邪。道是代表光明的一面，魔是黑暗的象徵，如果我們沒有經過漫漫的黑夜，又怎能深深的體會有白天光明的寶貴呢！不要被「魔考」嚇住了，活佛師尊說：「真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯。」
有道便有魔，是從古以來就有的定律，不經過一番的考驗，又怎能試出真心。一塊美玉都要經過又琢又磨，才能成為有用的器皿，美麗彩耀的首飾。真所謂「不經一事，不長一智」，如果我們有一顆堅信不移的心，就不怕魔考，「它」反成了我們的墊腳石，勇敢的去面對這些考驗，踏過去，我們就可以更上一層樓。
每當遇到考驗，就用上天賜給我們的三寶來化解這些所謂的「魔考」。因為三寶能替我們消災解難，功用非常之大。
魔考的真義如下：
一、分真偽：因為現在是白陽末期，許多大劫，大難都不斷發生，但是一般修道者仍良莠不齊，故上天降魔考來拔精選萃，分出真假。
二、消冤孽：眾生生生死死，輪迴又輪迴，不知道積下了多少業障，魔考之所以會降到修道人身上，是為了減輕其業障。這裡有個真實的例子：當年史振英壇主要立清口愿那天，就在他要跪下立愿的那一刻，他突然覺得全身發冷，要嘔吐，很難受的感覺，當時楊老點傳師在他身上拍了兩下說：「沒事，沒事！」他才順利地跪下立愿。後來聽溫點傳師說：這是業障纏身，不許修道人那麼順利地去解脫身上的業障，如果這個人吃素了，那他屢世欠的業，又上那兒去討呢？所以凡經一次考，就減輕一些冤孽。
三、化稟性：人性本善，只因在紅塵打滾而失去了本性，故魔考降下來，為的是能磨去這些陋習，還我本性。
四、定品位：九品蓮台，按功而定。天考人驗，看看修道人的志向、見解、學問造詣而定等級。後學認為行三施是最容易行功了愿的方法。
以下列出魔考的種類和應付的方法：
一、內考：就是生病、生瘡、被蟲、狗咬、水火之災或盜賊之劫等。應以「感之以誠」來面對，就是多做功德來感動天神，來化解這些災難。
二、外考：即是親友毀謗、鄰里譏笑、官考亦屬於外考之一。要以「信之以理」來解決。要深信道真、理真、天命真，將生死置之於度外，一切聽天由命，生死亦能看淡，又有什麼魔考可以考倒呢？
三、氣考：就是以怨報恩，蒙受不白之冤，生氣動怒，相信在這社會處處可見，每天都會碰到的，我們要以「寬宏大量」的胸襟來面對。後學曾在牙醫診所做事，因為是新手，新手一定會被老手欺負。後學是牙醫助理，就是幫醫生傳遞牙醫的工具，一位助理是跟著一位醫生的。我們診所有兩位醫生，但任何一位醫生有病人，都是由後學去幫忙，每當忙得天昏地暗時，別人卻悠遊自在的在一旁休息。當時後學想：自己新入行什麼都要學，做得越多，學得越快，吸收經驗更多，而且自己真的很喜歡這份工作，看到病人抱著牙痛，皺著眉頭進來，而帶著微笑出去，心中的快樂實在難以形容。就這樣，後學學得又快、又多，由不同的病歷用不同的器具，到醫生的脾氣，都熟透了。醫生們都好喜歡後學當他們的助手。有一次有機會升遷，老闆就選中後學。這一次的「考」不就真的成為後學的墊腳石了嗎？如果當時後學沒忍住那口氣，就不會有今天的好成績了。
四、順考：在沒有研究魔考之前，後學總認為「考」一定是上天降災難、困苦到眾生的身上，才叫考。但不然，「順考」正好相反。由於家庭幸福，事業順利，使修道人樂不思蜀，忘記了要修道這一回事了。修道者應要懸崖勒馬，要以「順來逆受」來應付，在幸福中也不忘行三施，不然福報用盡就被考倒了。
所以修道人一定要以一顆堅定不移的心來修道。只要心意不動，任何魔考也考不倒我們，反而讓我們在修道路上更容易、更順利。
天道義理由郭點傳師賜導：「愛」──中國人把一個「心」字放在愛字的中間，意味著「愛」是由心底出發，「愛」是直接關乎「心」。做人不僅要自愛，還得從「小愛」拓展到「大愛」，像儒教的仁愛，佛陀的慈悲，耶教的博愛……聖人皆以利他為本。彌勒眷屬常懷赤子心，其所以可貴就是在於對世界有愛心、有信心，對一切充滿善意，勇往直前，抱持著老祖師慈訓：「大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」藉以自勵。固此，不論外考、內考、順考、逆考……面對接踵而來的現實挑戰，都莞爾處之，培養諸天仙佛與我們同歡笑的精神。更不要忘記從中尚有值得學習的東西。更何況，祖師曾諭：
「大法大隱，有大顯；真道真考，見真心。」足見有「道」即有「考」。
每一個人都希望生活快樂，但總會發現快樂並不單靠外在的環境，而是靠本身容納、安穩自在的「心」。處在此多元化時代，人我接觸當中，難免會起磨擦。除了肯定自己的責任之外，更應擁有包容的心，把磨擦化為助力，把不該有的是非化掉。想一想，人生之中，有優點，也有缺點；有可愛的地方，也有失望的地方，必然要認識這些，我們方可以寬容的胸襟，在逆境中自處。偶爾當彼此的意見有所衝突，頃刻轉當一個忠誠的聆聽者，冷靜地面帶笑容，接受對方之滔滔雄辯……此不失為停止爭執又維繫和諧之上策。猶以那發自內心之一抹笑靨，好比機器上的潤滑劑，使齒輪之間的運轉靈活，減輕磨擦；也是一種德性，它包含著尊重、體諒與忍耐，修養當中我們要愛別人的長處，原諒其短處。但要改變別人首先要改變自己。尚記老祖師之前一世的布袋和尚，頻勸化世人「放下自在」。只為「人」「我」之見，不能真正「放下」，再好的人，再好的東西，都被自己的主觀否決掉，結果失之交臂。執著又苛求，是不會快樂的。
論及「大愛」不應有親疏、厚薄之差別。我們尊敬體貼自家的長輩，進而推及到別家的老人；關心、愛護自家的晚輩，進而關注別家的子弟，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」正是這個道理。經常地由衷讚美他人的傑出，慶幸他人的成功，禮敬他人的辛勞，適當時候恆用「我很喜歡您！」來肯定對方的一種表示。
張載：「萬物民吾同胞。」「人」與「物」皆為天地所化生。自指天下靈性都是一樣的。一貫道推薦素食，就是樹立「仁愛」的理想。而惻隱之心，「仁」之端也。即使一隻狗也是有靈性的，只不過今生不幸投胎在一塊狗皮上，焉可忍心吃其肉？戒肉：1.
念及同體大悲；2. 必須付諸行動；3.
作應世資糧。「真理好還」不可思議，結果，最快樂是自己。白陽弟子，下定決心愛人如愛己，要助老祖師完成大同世界淨土，仰祈大家積極洋溢愛心地把溫暖心奉獻眾生。助人成功的一種歡喜心，不求回報、不求代價、不求人知，我們的人生才顯得出真正的意義！
布施禪定
溫詠鳳
「布」是「普」，「施」是「散」，「禪」是智慧，「定」是堅持心念。佛陀解脫成道時，曾經向文殊菩薩弘揚一身七寶布施──不貪是布施。眼不貪好色相是「色」寶布施。鼻不貪好上妙香是「香」寶布施。耳不貪好樂音聲是「聲」寶布施。舌不貪上好美味是「味」布施。身不貪妙好衣服「觸」寶布施。意不貪名利恩愛是「法」寶布施。
世俗一切善惡都是由「心」起，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，常喻為「六賊」。要除去山中的賊容易，惟除掉心中的賊，則困難了！只因人的弱點，往往在於自以為是。人類感覺器官誠然都是為接納世界上一切事物而存在，然而眾生似乎汲汲追求令人更舒適事物，注重六根之欲，而以偏見固執或武裝自己，對忠言都有逃避傾向。歸究人的心易搖動，而難安定，易昏暗而難光明，不虛心聽取，不堅信教誨而想有進步簡直是天馬行空。能隨心意，便喜，不如心意，則怒；得意時，便高傲；失意時，則氣餒。七情六欲，互相交逞，試問何時得安寧？且論析一個修道人的生活，六根不隨六塵轉，依戒律規範身心，不華鬢妝飾自身，不綣戀歌台舞榭，禁絕嗜好。遠離聲色，不貪婪，去我執，從粗衣淡飯做起的澄靜心念，又「自性」不貪世間欲樂是「佛」寶布施。我同修都安於清淡的生活，不受富貴所引誘，那麼自然會看輕物質、名利等身外物，安定形性，平和心氣就不失正理了。人能悟到以上七寶布施，即能散普心中的妄念習氣煩惱，防非止惡，萌起真正善根，以仁義道德行事，所得福德勝過擁有金銀火鑽，家財億萬。再說人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意，故儉約，不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終，在此力勸眾生，莫箇暴殄天物。抑且秉持佛法賜予我們之一片慈心，外「禪」，內「定」，行布施，以自己所有施捨他人。
生活裡，樂善好施者，常把錢財送給窮苦的人，於是受益人歡天喜地把得到之錢財運用合理的話，這次布施已經發揮了作用。相反的，受益人如果不善用，不事生產，而去吃喝玩樂，那麼間接害了對方墮落。因此，大家行布施應留意對象。即是有能捨人，又有受施的人，中間有所施的物，此三法和合，皆大歡喜，布施才算有意義。至於在道場裡，布施共分三類：一、財施──泛指金錢、物品的按時提供，以補助道場支銷。二、法施──用正法去勸人修「善」斷「惡」。三、無畏施──參與道場上一切粗、細操作，無怨無悔。此三施層次應該是有錢出錢，有力出力，有心出心，都是祈望眾生好早日求道、修道，以有所感悟，淨心止念！
其實，真正要完成布施，關鍵就在用我們這誠懇又恭敬的心來行「捨」的修養。有這麼一個故事，某人聽了禪師講因果布施，表示咱己一貧如洗，俟至有錢以後再行布施。禪師果斷回答，等到你有錢以後再行布施，那你一定永遠不會有錢，也不會布施，只以富有是從布施之中來的呀！故事指出即使是一粒米，自己儉省而能施捨予別人，這是「仁」。不僅是君子之富好行其德，尚有手頭拮据的，還要捐贈以助眾生，這是難能可貴的無私精神。我們處處為他人著想，無形之中為自己的德業立根基。捨一得萬：一文喜捨萬文收，生生世世福不休！許多事情不是沒有力量去做，而是我們有沒有愿心，肯不肯去做而已，有愿力從「善」者，天必佑之！
歷年來地方上開班，屢次碰上天氣預報會下大雨，為方便道親禱求老祖師慈悲，結果當夕風休雨歇，星月交輝。要是順其自然，誠心的道親們會肯冒著風雨參班，法喜充滿，何其之教人感動啊！上月初一，原意要成全三位同鄉求道，彼此電話聯絡了好幾回，無奈是有心栽花花不開，徒勞又悵惘之餘， 堂參駕之當下，敬悉楊老點傳師只花了三、五分鐘，成全新求道人，恰好亦是三位。辦道時候，由衷感恩師尊撥機暗助，內心感嘆失之東隅，收之桑榆！
論及「禪」是一種思想，一種表現，表現時候是智慧的結晶。惋惜世上的一般人求財、求寶、不求智慧，為權、為利，不為眾生。空有榮華富貴。佛法有云：「寧可無財而有般若智慧，不要無智無慧，光有榮華富貴而生。」今日，我們縱有天人福報，如果沒有智慧，也非究竟！何謂智慧？它是從聽聞佛法中，「聞」所成慧；從思考中，「思」所成慧；從修行中，「修」所成慧。道場上，我們會看到許多不乏年紀輕，道齡深伴隨著老菩薩們，一生要位道場奉獻心和力。默默服務的不曾擅自居功，聲聲懇切在感恩上天慈悲，那飄散沁人的芳香，正洋溢著三界十方呢！這誠屬大智慧確切的好心──利益他人，不求他報，給事他人，不求果報，供養他人，不求福報，低聲下氣以期滿足他人的心願。假使我們給人結緣、布施總期得對方有所回報的一種心理，如此布施叫做貪心，不是喜捨。且看愚人口說好心，心無慈悲，賢人常行好心，口卻不說出來。若是一丁點兒不求名望，才稱是真好心。尤其在修道旅程上，愈是著重名相，愈要表現，則離「道」愈遠。猶記取新道親法會上陳點傳師賜導：大家一定要無「為」而「為」，千萬不要掉進道名、道權、道利之爭奪，追求底漩渦裡！留意到「禪定」，如果是修得不好，會著五蘊魔，即強烈的自我意識，在強調自己，一意孤行，所表現出來是自私自利的行為，那必然與「定」背道而馳。
「禪」是人人有的，等級不同而已：放逸不羈，貪嗜杯中物的人，犯癮時，爛醉如泥。天天說戒酒，明日復明日，了無定時；商人素有逐利心，經不起金錢誘惑，「定」不能持久。當教師的人，神聖工作驅使下，備課之思考，「定」在渾然忘我中……。故而布施入禪定而心不散亂，應該像太陽一樣普照大地，不求回報，那必須是「三輪體空」的：一、施者；二、受惠者；三、所施財物之三輪相，行施後不存「心」。經典常言，應無所住行於布施，應無所住而生其「心」，注意當中的「無」字，絕非「否定」或者「沒有」；「無」是指「不可以」。既而明瞭住於法而行布施是執著、著相的的行為，換言之，能夠突破了「相」的執著，才顯現出修養的功德，施捨的厚度亦在於正念一心，把它看成是份內事。人，本來和宇宙同源同體，份內事是確切自然，因此我們理應來追求宇宙天地的大定，而不是自滿於各種有缺憾的小定之中！人呢！只要有一天跳出自我的框框，所有無明煩惱必盡遣無遺，正是尋常日日不離「道」，到處無心即是「禪」！
花樣人生
陳志坤
各位道親！請注意，請將這朵花插在主人的位置，羅瑞華壇主拉高聲音，希望引起台下道親的注意，每個月月初由她開班指導插花。插花經驗十多年，屬於教授級資歷，正傾囊相授插花藝術。從開始到現在，似乎人數越來越多，有欲罷不能的感覺。
對於插花後學是外行，但自認懂得欣賞。初中時在家時常看到大姊、二姊插花，然後對我解釋屬於何種流派，那時認為插花是女人的嗜好，只止於欣賞而已。
同樣的花材，同樣的老師，在同一班上課，卻完全不一樣的作品，有人大而化之，有人左看右瞧。從插花可以看出一個人的耐心與個性。當有新道親尚未進入狀況時，羅壇主會耐心的將她的盆花重新整理，指導再做一次，直到滿意為止。人的一生很像插花，生命只不過是個花器，你想在花器中插何種花，配何種葉，放何位置，擺何方向，雖然有人指導，但最後還需你自己動手完成，昂貴的花材不一定能夠展現意境深遠的盆花，便宜的花材只要用心，如何呈現和諧與美感，一樣可以創作優雅的盆花。
大概兩年多以前吧，第一次見到羅瑞華壇主，沒什麼特別印象，只知道是羅伯伯（羅滿福學長）的么女，羅煥瑜學長的妹妹，直到有一次星期天的課堂上聽她說一段道化人生，敘述得道前與得道後對人生的看法，有極大的差異。當她回顧以往，從她口中得知，她曾經營西餐廳，賺很多錢，相對的在物質方面也花很多錢。那陣子似乎迷失方向，沉醉浮華的花花世界，有參加不完的聚會，週旋於社會名流之間，在喧嘩絢麗的氣氛中，談笑風生。當回到家時一切歸於現實，空虛依然，寂寞依舊，她開始檢討這樣的生活對她有何啟示，在心靈上有何助益，得到的往往是否定，那不過是幻象，海市蜃樓罷了。終於她求道，成為道親，從此改變她的人生觀，說到激動之處，竟潸然淚下。當天不管是演講或表情，都可感受到她赤誠的一面，後來漸漸的發現，她是位多才多藝的才女，無論繪畫、插花、教書以及道務，都能獨當一面，只要道場需要，都可看到她的身影，每星期遇到她都可看到一張笑臉，她表示心情越來越快樂，她擁有美滿的家庭，以及美好的信仰，此時是她最滿意的時刻，她珍惜這份福，並感恩上天的厚愛。
精誠所至，金石為開。上天是公平的，一盆因大意而不完美的盆花，只要有心，重新來過，好好的重插一次，絕對會比上次更完美，唯一怕的是將整盆花丟棄，從此不再插花。
這世界物質會因使用而日漸枯竭，唯有心靈的付出，會使人更覺充實，各位學長，切莫讓心靈的花瓶空虛了。
小故事大啟示
──摘自《修道故事小品集》
卜知了未來的國王
有一個國王，身兼星相家，從星相上卜知了某年某月某日，他將遭逢一個大劫數。因此，他就建造了堅固岩石的房子，屋外戒備森嚴。
有一天，當他藏身在其內，察覺仍能看到陽光。他找到了一個裂縫，便將之填補起來，以免惡運由此而入。
如此，親手將自己變成牢囚。
就這樣，國王死在裡面──被悶死。
俗云：「閻王註定三更死，豈能留人過五更。」天律森嚴，公正無私，不但眾生凡夫自當遵守，就連聖賢仙佛亦無例外。怕死，焉有不死之理？
孟子曰：「殆壽不二，修身以俟之，所以立命也。」當生而生，當死而死，只是，人生應求活得有意義，死得有代價，不愧於人我，足矣！
活佛師尊慈示
人生，就像一篇文章，要緊的是其內容，而不在乎其長短。
人生，都應該有一個美好的歸宿。
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