老點傳師賜導           楊碧珍

為什麼要求道

一、為什麼要求道──求道是改變生命的一刻

二、什麼是道

三、求道可點破千年暗的密竅

四、求道可徹底改變命運

為什麼要求道──若不求道，就不能明白本性的來源及止處，亦不能知道心迷失的原因，有求道才能救回本性光明，恢復本有的真面目，明性復初，發揮人類固有的道德，盡性了命，而離苦得樂。因此要挽回人心，先要求道，然後才能明道。

什麼是道──道就是無形的真空妙有原理，道只可意會，很難言說。老子曰：「道可道，非常道。」但是不言又很難以讓人瞭解，因此，道只僅「意會、體用、與人關係」簡述如下。

從「意會」上來說，道為生成天地萬物之最高原理。道就是理──在天為天理，在地為地理，在物為物理，在家為倫理，在人為性理。因此，道就是路──是人人當行的真理道路：「通天之路」。這至尊至貴的通天路，就成了聖聖相授的「性理心法」，佛佛相傳的「本心」，師師密付的「本體」，為成就聖、神、仙、佛的「不二法門」。

從「體用」上來說，未有天地「道」先立其體，在天曰理，賦人曰性，即是求明師指點「本性」之所在，依此而修，入世為君子，出世為聖神。

從「道與人關係」來說，人日日覆覆於天，不知天之高；刻刻載載於地，不知地之厚。人人有生死，不明生死之本，鑽入迷途之羅網，流浪生死，不明生死之本。道與人須臾不可離，故君子死守善道，憂道不憂貧，一日三省吾身，尤恐離於道，拳拳服膺，戒慎無失於道。

求道可點破千年暗的密竅──求道便是「開佛之知見」，也就是開啟我們真如佛性。因我們的佛性，在這人間被塵境迷失掉，塵緣擾亂而遮蔽本來的真如佛性。求道便是點破千古不輕傳之秘竅，啟發人類久塞之理智，所謂「明心見性」。

求道時點傳師說這個(生死輪迴的枷鎖已經鬆開了，從今以後，好好的學習「三寶心法」，明理精進，經過傳道儀式洗禮後，就是天人相通的地方，為靈性回理天歸鄉之路徑。

從今以後只要腳踏實地，真修實煉，出世靈性就不再從耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、肚臍、泥丸宮、六個旁門而出。靈性從正門出竅，直返無極理天聖域，得到永遠快樂、幸福、逍遙自在、無生、無死，不再受生死輪迴，求道的好處即是可點破千年暗。

求道可以消禍劫，改變命運──禍劫冤孽皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所以反良心，不合天理正道。前世造因，今世得果，殃連禍結，久而久之，釀成大禍劫，「因果報應，如影隨形」。如欲改變命運，必須求道，救回本心，把心田的惡草除盡，種植佳木，將來自得佳果。

現值三期未劫中，人類應受此番清算，若有求道，常接近佛堂，誠心懺悔，極力行功立德，效法老前人的腳步修持，以彌補祖師佛力加被，諸天神聖保佑，三寶護身，福雖未至，禍已遠離，至誠可感天，命就改變，福氣永在身邊。

記得求道之時是開悟契入無生　老的境地，在明師一指的剎那，彌勒祖師接引到西天聖域。從此以後，我們與上天　老之間有一條天命金線。只要對「道」有正確起「信」往成佛的路上走，可以說已經走完一大半，因為「信」是萬善功德母。有信心的走，往後的路是一片平坦的康莊大道。

有求道可以影響您一生的命運，將改變您一生的旅途。道的修行是改變您的心靈，當心靈改變了，自然性格也改變，性格一變，命運也跟著改變，再進一步家庭環境也會跟著改善，人生就達到逍遙自在。

萬劫千生得個人　須知先世種來因
此身不向今生渡　更待何生渡此生

天緣佛堂          溫詠鳳

一元復始三羊開泰。小年夜，陳點傳師慈悲，分屬西區的李英賢、羅煥瑜兩位壇主先後和道親結緣，前者引用廖永康點傳師留洛期間之賜導，後者說「禮運大同篇」：為了謀劃社會的和諧恪守人倫規範，把「禮」作為衡量人行的絕對榜樣。巧合的是兩對賢伉儷均積極投入「全真」新春活動，配合大會各組人
員，貢獻良多，發揮了高度的行道精神。

天下有「道」人們賴以和平、幸福地活著，天道的自然和諧，是社會的自然和諧。廖點傳師一再強調「道」可以幫助我們永保安康！始自十五歲求道，二十九年前跨出大學門檻，即隸屬忠恕學院首期學員兼助教，進德修業，勉勵我校友啟發對「道」要有「信」心，百尺竿頭更進一步！追本溯源，前人輩們為了道務的開拓，艱難辛勞。五十六年前，台灣的兩大族群是閩南與客家。甫自上海抵台又不諳方言的張老前人，以文傳「道」。誠然「道」的豐富內涵不停留在語調表面意義上，惟是言語可以成為交流智慧的工具，啟人悟「道」的憑藉。

孔子有言：「吾道一以貫之！」可見最高追求就是得「道」。「道」是指社會人生的直路，是合乎人性的健康發展之路，故必須合於「理」，順「理」而不失之謂「道」。後世以「道理」聯用，正表示其正確的思想言論，所謂：可行而行為大道，不可行而行為失道。既是如此，大道應該是人生修養的準則，社會發展的方向，對於金錢崇拜良知泯滅、淺薄無聊的人生趨向來言，大道都不失為醫病、救弊之良方、妙藥，頗值得借鑑採納。

際此人類當前正在「迷」路上徬徨，亟需大道的指引，俾告訴其光明之路在那裡。「道」雖然很近，不行不至；事情雖然很小，若不去做，是不會成功的。我們的　張老前人就是從零開始，蓽路藍縷，繼往開來的傳承到迄今，「道」傳四海也弘揚九洲。偉人之所以成為偉人，就在於不斷給自己訂下目標，不斷去實現它；因應道務發展需要，勸化蒼生，好讓人人得「道」。呼籲洛城道親們發心開佛堂。開佛堂是知道自己使命，並率先實踐，主觀能動性，自覺地為所應為。只有真正佛心者，才能達到這種天真自然境界。自然是指拋卻以「自我」為中心的態度，與事物的看法，而任一切事物的表現自己意境而言；認為大眾之「苦」，即是我之「苦」，只以修「道」，通過「道」，引導人們的種種努力，改造失道社會人生。使我們逐漸臻入大道的終極思想，尊「道」貴「德」之真正目的。孔子的「朝聞道，夕死可矣！」就是充份顯示了一個人，當發現終其一生所追求「道」時，那一種無法比喻的欣怡之情。例舉百齡有八人瑞，坤道的聞志典範：求道當年已是七十三歲，夫婦同修十五年，攜手渡過九五高齡。家庭佛堂於三樓，行年九十老當益壯，天天爬樓梯，居然脫胎換骨般，致力從事傳「道」工作，保持活到老學到老的精神，整個身心都是那麼年輕而充滿活力，懷著「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已！」人的一生，要做的事實在太多了，再沒時間去想自己已經老了。如此，恆善救人，恆善救物，以有餘奉天下，愛眾生、愛世人，如愛自己子女般的情操，值得欽佩傚尤。正是「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」希望深信這一點，大家都在求道、學道、悟道、行道的崇高目標而努力，為的是世界變得更美好，使人生變得有意義、有價值！

清晨推窗，極目憑眺，樹梢早已悄悄萌嫩芽，枝頭紛紛長細葉，綠色妝點下的春天，確實充滿了希望，洋溢著生命力──新春祈福，增慧心靈饗宴，方興未艾。連接的週日十二輛遊覽車彷彿從天而降，滿載的造訪進香客，絡繹不絕，直讓「全真」辦事員忙得不亦樂乎！聯合辦道之後，筆者站於溫點傳師旁，耳畔頻頻傳來熟悉的家鄉話，語帶誠懇地細細叮嚀：「謹記回家吃素啊！」即時贏來新求道人，唯唯諾諾，柔聲附和，飄揚於莊嚴的堂上，扣人心弦，聽之動容！

德者多助，據統計今春「全真」辦道，前後共渡五百眾生，此正符合了楊老點傳師、各位點傳師以及前賢大德們對渡人成全之預期指標。「道」在本性上是平等的，凡是熱愛自己的生命又關懷他人的生命，並進而泛愛萬物的生命，便會與大「道」相通。

過年                   陳志坤

今天是星期天，大年初二。道院的大廳增加了一尊銅製彌勒佛，大約有三尺高，不算小。很多道親回道院，進門的時候，不管大人或小孩都會好奇的摸摸佛像的肚子，聽說會帶來好運，每位摸過的人一臉笑容，滿心歡喜，應是有它的原因。

道院照例舉行祈福與團拜，並欣賞花展，今年比去年來得熱鬧，人數也越來越多，在略顯擁擠的道場，互道恭喜。去年颳風又下雨，今年風和日麗，艷陽高照，應是好的開始。有很多來賓在今天求道，在求道過程中，每當點傳師唸到點道詞裡的「西天雖遠頃刻到」後學有深深的感觸，又一個或是一些人在生命中重新定位，作為彌勒眷屬。

曾經有位剛求道的道親問我：「天堂是不是在天上？」以現實來講，這是邏輯問題，本於「一心」、「一念」之間，依佛經卻有明白的闡述，在阿彌陀經中釋迦牟尼佛說：「從西方過十萬億佛土，有世界名曰『極樂』其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」並且將極樂世界裡面描繪詳細。只要生為人都會有或多或少的煩惱與恐懼，煩惱是因，恐懼是果，因為對往後會發生什麼無法預知，更無法掌握，如果發生什麼事，我們是否能夠處理？那是未定之數，所以煩惱，所以恐懼。求道只是過程，最終的目標是得到身心安頓，從慾望中解脫，從佔有中解脫，從心中黑暗處解脫，從執著與貪饜中解脫，使自己成為一道光與道融合，歸於「純」，歸於「真」，自然也就無有恐懼，遠離顛倒夢想，這就是求道的殊勝。

去年在《時代雜誌》的封面看到一幅感人的畫面，背景是阿富汗的街道，似乎剛經過強大的蹂躪，斷垣殘壁，煙硝未盡，在陽光燦爛的一處角落，一位母親抱著小女孩，女孩伸手掀開母親的面紗，母親蒼白的臉頰，綻出溫柔的笑容，望著懷中孩子，四目凝視，女孩看到母親的顏臉，那種滿足與興奮的表情，什麼是溫暖？什麼是真愛？什麼是安祥？在眼光接觸的剎那，她都擁有這一切，此時世界的殺戮、殘酷、險惡、狠毒……，都無法侵犯她、干擾她或改變她，母親的臂彎裡就是避風港，就是安全的城堡，而母親看到懷中的孩子無邪的表情，純潔的笑容，一切的苦難、惡劣的環境，似乎都不重要，她擁抱摯心的最愛已足夠。我讚嘆攝影者的心，我佩服畫面取景的巧合，我感嘆生命的脆弱，當我欣賞這封面的時候，有種不捨的悸痛，又有一片溫馨的感觸。悸痛的是這娑婆世界，我們無法主宰自己，必須承受現實各種災變，不管是自然或是人為的因素，我們可以逃避、隱匿，卻不能釋懷和忘卻，只有認命一途，連起碼的反擊都沒有，我們無法選擇「生」在何處，還是生命的無奈，也是宗教、神學、哲學……希望詮釋的問題。溫馨的是不管大環境如何變化，在精神上或肉體上我們都會有位母親作為依靠，當心情鬱悶、沉重、煩惱……時，我會掀起心靈的面紗，注視「母親」的笑容，默唸她的名字，告訴她我的感受，不管好與壞，讓她知道我有多愛她、需要她，求她賜予我力量，克服不順的困境。

去年遭逢戰爭，經濟不景氣、失業率升高，似乎是多事之秋。今天正式告別馬年，宣告羊年開始，讓我們作為道的護法神，我們無法預知前面的道路，但可肯定的是我們不會「離道、背道」而行。祝各位道親恭喜發財，羊羊得意，身體健康，道務鴻展！

無慾則明                     陳淑敏

無慾則明就是我們常講的「格物致知」，是修道與修身的第一步。一個人之所以有煩惱，主要來自貪求無厭與執著不放，此二者稱之為慾，也稱之為心物，故人要去除煩惱，一定要做到無慾，去除妄心，格去心物。

有慾則心不正，心不正稱之為偏心，心不正有五：

1. 親愛之心：愛吃好的、愛受誇讚、愛金錢、愛名利、愛權勢、愛面子等等，都會讓我們的心有所偏，過份執著這些心物，會造成煩惱，甚至造成悲劇。
2. 賤惡之心：討厭某些東西，嫌東嫌西不能吃苦，不能隨遇而安。
3. 敬畏之心：害怕、畏懼。
4. 哀矜之心：哀傷、可憐、怨天尤人。
5. 傲情之心：驕傲、看不起別人。

此五種心稱之為「後天之情」。「後天之情」會影響「先天之性」，使我們待人處世不能合乎中庸之道。心不正，心偏了，行為就有差錯。心偏了就會感情用事，失去理智，即「不明」，此時看不清事情真相，就會做錯事，故言「有慾則不明」。

清靜經云：「夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。」「常能遣其慾，而心自靜。」「慾」乃人墮落的主因。人每天在塵世中打拼，接觸很多人、事、物，難免心會動，想得到很多東西，想佔為己有。有句話說：「身旁無愛物，心中煩惱稀。」道德經也說：「不見可欲，使心不亂。」當慾望一出來，心就動了，煩惱就來了。有位朋友說，他原本生活安定、家庭和樂、婚姻美滿。有一天，去拜訪另一位朋友，發現別人住著大房子，生活豪華享受，頓時心動了，慾念起了。回家後，開始怨天尤人，不滿現狀，夫妻開始吵架埋怨。此時此刻，唯有透過修道，把心拉回來，去除慾念，否則，讓慾望牽著走，後果不堪設想。

清靜經又云：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。」妄心即是慾。看這個也喜歡，看那個也想要。有了妄心，就驚動了元神，當六神無主的時候，就跟著別人走。看別人有錢，我也要有錢。看別人住大房子，我也要住大房子。看別人開好車，代表身份地位，我也跟進。此時已忘記自己是誰，一味地追求外物，當然就煩惱不斷。故修道最基本的，就是要找回元神，找回真道，找回我們的真如本性。讓我們的元神不被慾望牽著走。要找回元神，以及要能不被慾望牽著走，就一定要去除妄心，要除「慾」，一直到「無慾」則明。

清靜經又云：「常應常靜，常清靜矣。」「常應」是指遇事要應對進退，但不起慾，用本性應對平常一切事物。「常靜」是指應對完畢之後，仍能常保一顆清靜的心，內心不存在任何的相。動靜皆不離中道，即是真靜。「無慾」不是無思無慾，沒有思想，遇事不去應事。而是要做到「無私慾」、「無我」的境界，在應對進退時，以「公」、「為人服務」、「利他」和「仁心」為主。也就是能拋開「小我」，以「大我」為重。

道德經中有一段：「聖人無為，故無敗。無執，故無失。」聖人做事，不以自己的名利為目的，只要誠心盡力去做，所以不會有失敗的感覺。對於所獲得的東西，不佔為己有，所以不會有失去的感覺。這告訴我們，平時遇事要如何「應對」呢？就是以這種「無為」與「無執」的態度。「無為」就是無一己的私心，凡事利益他人，為公眾著想。「無執」就是無得失心，凡事不佔有、不執著。當我們漸漸體會到，「無為與無執」的妙用時，三毒六慾就漸漸無法對我們產生作用。此時，清明的本性，自然就顯現，此乃「無慾則明」。

人的一生，有順境，也有逆境。我們的心在塵世中起浮不定。再說人生不如意的事，十有九八。譬如願望不能實現，與人意見不合，抱負不展，事情沒辦妥，身體病痛，無妄之災等等。當我們遇到事情時，會有兩種反應：一是滿意，一是不滿意。當我們滿意的時候，我們會高興，甚至得意忘形，自以為了不起。當我們不滿意時，我們會生氣、悲傷，甚至怨天尤人、自暴自棄。如此就煩惱不斷，因為妄心及慾念不斷干擾我們的心。相反的，一個懂得修道的人，妙智慧會不斷產生，當他感覺滿意時，他會知足常樂，感恩惜福，利用自己所有的去服務大眾，甚至開荒辦道。當他感覺不滿意的時候，他會瞭解此乃是業障所至，他會更精進努力，進而行功了愿。所以說：「無慾則明」就是在日常生活中，大大小小的事情，不管順境也好，逆境也好，不起「慾念」、「妄心」，使我們的心隨時保持平靜、中庸、清明。脫離「有慾則不明」，自然就到達「無慾則明」的境界。

「法會因由」──啟信初級部輔導法會        陳正夫點傳師

法會之設，隨緣隨機而成，具足了因由才能成熟，像釋迦牟尼佛與僾婆離尊者對答彌勒上生經，佛說彌勒上生兜率陀天經之彌勒淨土法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生之共同聖業，同時，也為現今末法時期一切眾生，仰仗著彌勒慈悲宏願，尋求天道，了脫生死的最佳時期。

釋迦牟尼佛在說此經的時候，其法會之促成，具備了三個因由的成熟才能實現：

一、因地：須有莊嚴的道場，祇樹給孤獨園。即祇陀太子種的樹，及舍衛城的一位給孤獨長者──須達多，因為要請佛陀來說法，而商請波斯匿王之太子──祇陀，藉用其林園，作為佛陀講經說法的處所。舍衛國眾生，福緣深厚。

二、因人：彌勒上生經，佛在開釋時聽眾具備有聽法之智慧，覺悟到三界生死，六道輪迴要得以解脫必須誠心修行，方能達到永恆的兜率天，在佛陀入滅人間以後的末法時，出家眾、優婆塞、優婆夷、白陽弟子以及一切眾生，若能勤修，必能往生彌勒淨土。

三、因時：時逢機緣巧合，際遇成熟。

佛藉此講經度化，三因皆備，昇法座即說平等法。

今天啟信初級部一年級的開班也有因地、因人及因時的因由，為了實踐老前人的理念，培養薪火相傳的接棒之年輕精英，能夠擔負承上啟下的重任，使一貫大道宏揚於世，於一九七四年成立忠恕學院的前身進德修業班。我們洛杉磯全真道院也有成立的必要，才能與台灣同步成長，朝著立足台灣放眼國際跨步前進，我們可以預眺整個一貫道的道脈走勢，勢必移到北美地區，在可以看得見的不遠將來，為了擔負起這個載肩艱鉅的使命，啟發美西道親的信心是修道的起步，這是我們因地的因由。

因人：我們大部分道親都是夙根深厚智慧不錯，對天道的不修禪定，不斷煩惱有所瞭解，知道啟信而生信，歸依彌勒而得渡。

因時：三期普度是應時應運，正是彌勒應運之修行契機，更顯現　師尊師母兩老大人之慈悲與睿智之感召。

啟信的重要性，釋迦牟尼佛與阿難尊者傳承記載如下：阿難陀有一夜做了七個夢，第七個是夢見：「頭頂須彌山，他並不覺得重。」而請示佛陀。佛陀開示說：三個月後我進入涅槃，對諸大比丘，諸天人眾，要靠你承教「啟信」，結集法典。而當佛陀將示滅時，大家為使正法久住的問題，推阿難請示佛陀四事：第四事是佛陀涅槃後，經典的結集，如何才叫人啟信？佛陀說：阿難陀！你和大家好好記住，經首安立如是我聞，就叫人「啟信」。

以上三個要素，三因俱足，所以我們初級部得以在二○○三年一月十日開課，朝著我們的目標，認同道場，啟發對道的信念，彼此建立參班情誼，互相切磋，攜手並進，做為道場的尖兵。