老點傳師賜導           楊碧珍

天緣佛堂          溫詠鳳

時光啊──何其急速！認識盧林貞伶引保師已整整二十年了。是次年的春天進入道門，當時是蔡春綢直系點傳師；二十年如一日，各前輩們在後學身上花了許多心血，正是點滴在心頭。求道後，開始的日子裡，回　堂總是蜻蜓點水般：叩首、吃素，稍一溜煙工夫，又奔向五惡濁世，沉溺那「耳目之欲」。眼耳好比一把雙刀劍，稍一過份，就會障「道」。由於不聆聽道理，結果，「道」在身旁卻往遠處求，事情容易偏向難處想。迄今，有幸倍受「道」的恩澤，飲水思源，自責中又滿懷歉然，因此每於早、晚燒香叩拜時格外地感恩與懺悔！

回眸看看，當初確實忙得團團轉，為了生活，自然無可厚非，惟餘下的時間呢？就是活躍的很，打扮得花枝招展，隨著外子出席喜酌、壽宴，或是在某某美容首席顧問率領下，參予一連串活動之婚紗秀、化妝秀、選美秀……義務替模特兒們妝扮，以博取知名度，穿梭於燈紅酒綠，衣香鬢影，說氣派、講體面，以觀摩為名，以取樂為實，活像一隻俗世粉蝶，徘徊、眷戀著花花世界，過於追求「外在美」，而放棄了
「內在美」是多麼淺薄、無聊。

「心」有二用，同心不昧，有了雜念，致而對道場若即若離，儘管引保師不下數百次的轉達來自點傳師越洋電話，屢屢勸諭宜回公眾佛堂共修，後學皆支吾以對，置若罔聞。唉！「納忠言難，遇益友難」，何以迷惘若此，全都給忽略了？尤其在成人之後，願意給予我們忠告的人，不太容易啊！原來，世故而自恃聰明，自以為「是」的人，遠不及訥鈍卻確切發奮圖強的人，悟道來得快。

加之，生命本是我們生活的每一天、每一小時、每一秒的總和，浪費了時間，就是在浪費虛耗著生命。俟至先父撒手塵寰，當頭棒喝，方纔窺見了自己將來歸家之路。終於迷途的羔羊回到「全真」道院，參加學習，由楊老點傳師、陳點傳師開設的周五經典研究班，經過靜心反思，無可否認，過去失落的心，不知自我約束的人，均是波折不斷，糾紛叢生的。更明瞭到我們每周日回佛堂，是學聖賢，行仁義，要是無法樹立「仁」的理想，不服從「義」的規範，就是自己放棄自己。「仁」是我們應該有的心；「義」是我們應該走的路，同樣是人，可以成為光明磊落的君子，同樣是「心」，可以成為卑鄙無恥的小人。求道之後，一定要修道，不聽道理是盲修瞎煉。而修道首要修「心」，注重自己的「心」之謂君子，注重「耳目之欲」是小人。只以眼睛、耳朵，都沒有思考功能，看到的、聽到的，只限於事物的表面，不能認識事物的本質。當與外物接觸，只稍為受到引誘，「欲望」的罪障一旦產生，整個人心從此就會被它牢牢套著。例如，權利、名位、財富，緊儘抓住，狀似很珍貴的東西，立刻引向「迷」途，衍生的「貪」、「瞋」、「癡」，亦隨之原形畢露！如果運用「心」的官能來思考，就會獲得「仁」、「義」的心。沒事時候想想：有閑情雜念否？有事時候粗暴、輕蔑否？得意時，是否驕態示人？失意時，是否怨聲載道？能夠及時悟出個人修養與內涵，是至為重要的。

親愛的道親們，智慧之泉就是「真理」本身；我們一定要下決心戰勝自己的私慾，確實做到：居後不爭，謙虛處下，柔順無為，才是真正的強者。向來，修道強調，認理歸真，要是爭辯過多，「真理」就失去了它的尊嚴。凡是合乎大道德性的人，言、行完全像「水」一樣，淡然無味，應該是沒有甜、酸、苦、辣的。聽過「君子之交淡如水」吧！

再之，「水」的特性，它是柔軟的、溫順的，有句涵意頗深的句子：「順」人之非，非「容」人之過，若以「順」為「容」，世上何必有「君子」？常言道：逆境之盡頭，是順境的開始，唯一可取的方法是：順從「逆」境，放棄必然性之反抗，屈從中找到了心靈的寧靜；用自己的「心」，去參悟人生真諦，引向「智慧」亦在於這心靈清新，足以補償經歷的一切苦難。

後學在前十載輕拋浪擲的年華裡，路途崎嶇，步履踉蹌，走的好苦呀！幸沒有墜入漆黑的淵谷…，此刻，虔誠叩謝上天，賜之予「道」，真理的本質對現今生活，有著不可低估的生命力和價值，古聖先賢之金玉良言與思想光華，根源在於慈悲於智慧，已逐漸融入後學的生活，法喜充滿。

同修們，每一天，只有這一天是人生之連續，珍惜時間如同珍惜我們的生命，即使剩下的生命愈是短暫，亦愈要使之過得豐盈、飽滿。只有純真，沒有妥協，必須徹底放棄人類自私的執著，狹隘的偏見，才會與大道同體與「真理」同在。事在人為，誠至金開，自有曙光逢。期待人人皆踏上綴滿朝霞的大道！

敬獻上老師濟公活佛聖訓：問世人，想什麼？都為妄念昏了頭。問世人，得什麼？生忙至死空雙手。問世人，等什麼？回頭是岸向道修！問世人，修什麼？出泥不染任遨遊！

尊師重道         陳淑鳳

韓愈在師說一文中，詮釋「老師」曰：「師者，傳道，授業，解惑也。」古之學者必有師，而且對授業恩師，非常尊重。所謂一日為師，終身為父。師嚴然後道尊，道尊而後學固，尊師而重道。尊師卻沒有重道，那是因人修道，必遭墮落，真正尊師的人，一定會重道。重道是一個根本，尊師是一個敬佩，對於修行的人來說，尊師重道是兩者不可缺一的。

後學本文中所討論的「師」，不是在俗世間授業解惑的教師，而是在靈性上、精神上的導師，或是宗教的精神代表人物、一代宗師。我們想要瞭解一個宗教的內容，以及一個宗教，是否為我們人生所需要，則我們一定要瞭解一個宗教的精神代表人物。他的人格智慧，是否值得我們崇拜、信奉？他是否真能指示我們解脫人生的煩惱、痛苦？因為我們信仰宗教，不單是暫時求得精神上的寄託、心靈上的安慰，而最高的目的是在超生了死，離苦得樂。所以當我們信仰宗教的時候，就要首先知道他的精神代表人物的人格是否已臻完美之境？自性是否已經清靜？本身是否已經解脫？

首先來看孔子。中國人尊孔子為萬世師表，儒家後代把他尊為聖人。這是因為他樂道忘憂，學不厭，誨人不倦。孔子一生講道，從人本出發，講人的至善行為、忠恕之道，孔子歷劫萬難，而不改其志，身體力行的精神，感動了三千位有志青年，拳拳服膺，七十二位弟子甘拜門下，卒心跟隨，成為亂世中一股維護中道的強盛力量。他的思想並一直影響中國數千年的歷史，這種歷久彌新的感化力量之長遠，放眼世界，實在沒有幾人。

其次要談的是釋迦牟尼佛。佛教尊之為三界的導師，四生的慈父。釋迦牟尼在年輕時，就看透人的生老病死諸苦，放棄太子之尊，而出家為比丘，經過一段長時間的肉體苦行，再在菩提樹下，靜坐冥想四十九日，才悟道。從此說道四十餘年之久。他秉持中道義理，領導比丘們潛修八正道，過著戒、定、慧的生活，用許多問答、故事和比喻，幫助弟子和信徒們領略人生四諦，解說涅槃究竟。佛陀八十歲辭世，五百弟子結集合誦佛陀生前的教化，輯集成諸經典。

再來要禮敬的是耶穌基督。耶穌年輕在世宣道不過三年時間，他在三十歲左右，追隨過施洗約翰，受他洗禮之後，獨自留在曠野四十日，冥思與神契合。從此在猶太地區宣講神道，直喻大道「愛」、「恕」的精神。透露永生的訊息，以及天國成就人間的福音，也喻示善惡分辨的未來審判。這些內容都有一種特殊的力量吸引群眾聽講，常常數千人席地而坐，在河邊、在山上，靜心聽他講道，內心祥悅、和平。基督帶領十二位最親的門徒，走遍猶太地區，最後在十字架上歸空。在後天、在色相上、在名利上，耶穌被訂死在十字架上，三天後，身又復活，無窮天機蘊藏其中。然而可嘆羔羊尚迷路，揹其有形的十字架，未識自性耶和華。基督宣道時間不長，但是一生作為思想，在人類文化上具劃時代的影響力。
最後來談一貫道的師恩母德。我們是拜當代明師活佛師尊（濟公活佛）為師。

自從世尊在靈山會上拈花微笑，首開禪宗一脈，所謂「不立文字」、「教外別傳」。教外別傳的最大特色，一言以蔽之，就是默傳吩咐，就是直指人心，見性成佛。什麼是默傳呢？在當傳心之際，傳授的一方，直指人心，一針見血。而受傳的一方，則豁然契入，雙方頓時心心相印，融合貫通，完全不假言說，也不可言說。這種默默無語的情況之下，所完成的心法傳承，我們稱之為默傳。那麼默傳之後，為什麼還要吩咐呢？這是因為傳承之時，一定要有師承，才能確保傳承過程的純淨無瑕，加以確認印可。如此才不致於混淆宗旨，誤人慧命。古德說：「不入祖師室，茫然趨兩頭。」又說「未逢出世明師，枉服大乘法藥。」以大乘佛法尋求解脫的上上根器的人，如六祖惠能，尚且需要明師指點，何況智慧閉塞的凡夫？凡夫愚迷、貪戀紅塵，在業力纏縛之下，微逐於多欲之中。儘管歷經諸般苦楚，仍然不知出離，實在可憐。於是自有生民以來，「明明上帝」就不斷囑咐諸佛出世人間，又安排了許多祖師，承擔「佛心印」，代代傳燈，以維繫心法於不墜。此心法為六道眾生出離生死苦海的不二法門。

一貫法門以末代兩位祖師分別象徵日與月，所謂日、月合其明，復以日、月同時照臨，象徵全人類共同團圓於大光明之中。點道詞中有「末後一著昔未言，明人在此訴一番」，「明人」即　師尊師母的合稱。

自從恩師發愿普渡無量眾生以來，已經在娑婆世界示現了無數世，細數老師的行誼、風範，使徒兒們不禁要認為孔子是他、基督是他、達摩尊者是他。我們都知道，「天然」是師尊的字，所謂「天然」就是渾然天成，沒有一點人為的刻意做作。饑來吃飯，睏來即眠，日用尋常，身外無道，無造無作，率性而為，就是「道」。

反之，如果違反天然，那就變成有為法。而一切有為法，登是作繭自縛，背道而馳，累劫不能見性，所以恩師要我們從無為的自然運作中去悟道。人之真我光圓覺照，本無一物，何必惹塵，又何需一法，徒增做作？

所以　師尊一再訓示我們要真修實煉。若不真修實參，與未得明師一指一樣。所以，得之真，必也修真，方能解脫自在，不受生死輪迴之苦。
活佛師尊化身為末代明師後，即將「傳授心法」之天命，付諸給眾多「點傳師」，以便廣渡有緣種子，而符「收圓」之法運。

在這末後一著，善惡分別的關頭，天垂金線，明師臨凡，濟世渡迷，救我性命，指我玄關，將來得以脫出苦海，皆是師的恩德救濟。是以明師的至尊，真道之至貴，我們修持天道當知而報之。

尊師如何尊法？

一、為體師之心：活佛師尊以挽救眾生出苦海，同登覺路為心。我們應當深加體會，心懷救世為眾生祈福，為化劫息考而叩求。

二、為遵師之訓：師尊要我們行真功實善，真修實參，固守愿戒，我們應該切實遵行辦道要無為而為，無貪無妄，不爭不辯。

三、效師之行：效法師尊，救渡各處眾生，千山萬水，一心許天，不辭辛苦，受魔受考為道犧牲的精神。

四、繼師之志：繼承師尊以普渡眾生，繼往開來之志，要讓眾生與自己在這一世都能成就。

五、行師之道：替天行道，代天宣化，化人心為道心，以內聖的德業來提昇心性，辦無形的道務。

六、了師之愿：普渡三曹，人人成道成佛，對六道眾生的痛苦、災難，都應當從內心昇起無限的關懷與祈
導，登大愿，立大志，去延續慧命的伸展。

尊師一則，僅為修道人持守之一面，若能恪誠尊敬，亦不過是立定情理，是為單面，故尊師必須重道。尊師與重道不可分開。尊師為情理，譬如開花，重道屬法理，是為結果，兩者並重，方不失為常道。

所謂重道者，即處處以道為前提，見道成道，守死善道，造次必於是，顛沛必於是。在此普渡之時，多多開荒，立佛堂，發慈悲心，行方便舌，宣揚道義，成全化眾，進而能辦，退而能修，以師志為己志，如此則為真功實善，尊師重道全矣。

小故事大啟示

金絲猿                         ──摘自《修道故事小品集》

明朝有一位文學家，叫宋濂，在他所著的《潛溪集》裡，有這麼一則有名的記載：

在中國大陸福建武平的地方，以出產猿而聞名全國；該處的猿身上的毛，好像金絲般，閃閃發光，煞是好看，故又名為金絲猿。

小猿長得更是奇美可愛，性情又溫馴，總是不離開母猿的懷抱。母猿則很靈巧精明，因此，欲捉小猿，又談何容易？

獵人用盡各種方法，皆無功而返，最後，心生一計，便把毒藥塗在箭頭上，埋伏於金絲猿出沒之附近，趁母猿疏忽於不注意時，發箭射牠。

母猿被毒箭射中後，估量自己活不成了，就把剩餘的奶汁灑在樹林裡給小猿吃，奶汁灑完，氣也就斷了。

獵人殺死母猿後，便取下母猿的皮，當著小猿的面前踐踏鞭打。小猿見狀，就悲啼不止，最後，邊叫邊從
樹上爬下來，縮著手腳，任由獵人綁捉。

每天晚上，小猿一定要睡著母猿的皮，才會安然而眠；有的甚至抱著母猿的皮，悲痛地跳擲著，直到力竭而死。

唉！連那些小猿都知道母親的可貴，在母猿死後，甚至不顧自己的生死，何況我們人呢？

世界上，最偉大的親情，便是母愛；不惟人獨有，動物界又豈落人後；為子而生，更願為子而亡！

本人描寫母猿的偉大，和猿子的不忍其母的死，可謂母子連心。作者全完更以「猿且知有母，不愛其死，況人也耶！」三句令人鼻酸之語做結束，用意在勸人要好好孝順父母，一個人若不知孝順父母，不是連禽獸都不如嗎？

人啊人！當你獵取動物之際，試且將心比心，面對著此景，情何以堪呢？

罪過錯如出於智慧能力經驗之不足，那是「天作孽，猶可違。」只要肯下功夫，努力向學，還可以隨時獲得改善進步。

罪過錯如出於淫慾貪財憎恨等行為，即是「自作孽，不可活。」除非能頓時猛悟，急流湧退，不然將因日遷而愈趨愈下，以至不可收拾。

師尊行誼

天然古佛                             ──摘自《懷念師恩母德》

師尊乃天然古佛降世，曾於宋朝末年化身濟公活佛，而於清光緒十五年（一八八九年）再度倒裝降世，生於一書香世家。師尊姓張（弓長祖）名奎生，字光璧，祖籍魯西，山東濟寧城南鄉雙劉店人。父諱玉璽，母喬氏，家道小康。

師尊降生時，因北京天壇失火，所以黃河以北半天空紅光四射，而且一向混濁的黃河，當天突然清可見底，千百年來黃河每次澄清，便有聖人降誕。

民國十九年與師母在山東省同領天命，為天道後東方第十八代祖師，亦為白陽二祖。

民國三十六年中秋，因為道操勞過度，溘然歸天住世五十九年，墓築於杭州西湖畔。

聖　降

這一天，紅霞佈滿了天空，濟寧城的上空，盡是耀眼的金光，人們懷著驚異好奇的心情，爭相議論著這般奇景，遠處又聽到有人敲著鑼：「黃河清了，黃河清了。」

「黃河每次清澄必有聖人降誕。」

「太好了，我們的苦日子有出頭的時候了！……」

這真是吉祥的一天，終年溷濁的黃河竟然變得清澈可愛，而天上紅光滿天的奇景也是人們從未見過的奇景，這些吉祥的現象，在那清末官僚腐敗列強入侵的時代，給了人們一個救世主的期待，這正是光緒十五年已丑七月十九日。

在漫天金光中，突然一道吉祥的慈光射向濟寧城南的張府，張府裡端莊賢淑的夫人，經過陣痛產下了一子，這個孩子帶給了他們無限歡喜與驚奇。他的相貌不凡，平頂方頭，堯眉舜目，明淨的雙目有著雙重的瞳人，鼻樑高修挺直，整個臉上有著一種說不出的聖潔光彩，而且兩手手掌心中有著左日右月珠砂紅痣，兩腳亦有紅珠砂痣。

這個出奇挺拔俊秀的嬰孩，正是身負普渡三曹使命的師尊──天然古佛降世。

張府是一個世代耕讀的書香世家，張父亦是飽讀詩書清風亮節之仕，自從有了這個出類拔萃的兒子後，張父每日親授詩書，期盼兒子成為有用的人。

「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；
    有斐君子，終不可諠兮。」
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
    …………。

一字一鏗鏘，堅實地刻在師尊年幼的腦海，每讀一遍，他那稚幼的心靈便一次又一次地被這些聖賢滌盪震攝。而在教授詩書的過程中，張父也逐漸感受到他的這個孩子，有著超凡的智慧與救世的使命，因此更不敢忽殆，含辛茹苦地盡心教導他。