彌勒祖師

彌勒甚深微妙法

千生萬劫喜相逢

我今依道勤受持

性相圓融一貫通

彌勒祖師是白陽奉命承運的應世佛，也是一貫道弟子的祖師，未來的大同世界，必然在彌勒祖師的應運慈悲下完成。

彌勒佛已在人世間轉世多次。史上記載的：南北朝的傅大士、阿逸多及唐末五代的布袋和尚。布袋和尚一生傳奇，充滿著不可思議的事蹟，平時肩掛著布袋，處處行化渡世，保佑家家平安，其臨終前留下一首偈語：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」今日所見彌勒佛像，即布袋和尚。

又道統上記載：「十三祖徐還無，十七祖路中一，皆為彌勒佛化身轉世。」

未來彌勒祖師會重新來到人間證佛，大演龍華三會，但祖師來時，人世間已是芬芳淨土。

在人間淨土來臨前必有一番天演淘汰，這是運數使然，也是我們的共業使然。所以我們不可以掉以輕心，人人都在這大浩劫的範圍中，只有努力修持，渡人化世。在大難臨頭，人人自危的今世，上天惟恐玉石俱焚，上天　老特派彌勒祖師來掌天盤，辦理末後一著，傳三寶心法，普渡眾生上法船，在彌勒祖師道傘護庇之下，靈性才得以無恙。彌勒祖師正是白陽弟子的大導師，也是世上所有人類的希望寄託。

上天旨意於三期末劫來臨前，救渡苦海沉浮的眾生，要記得求道當時，傳授之三寶心法，是千經萬典的精華濃縮，是千古不輕傳的秘寶，是修道人在世修行的依據，是眾生祈求仙佛躲劫避難解脫前的至寶信物，是修道功圓果滿回天入關的通行證。由此可見其對性靈的重要性，不得隨便洩露，應要誠心抱守，實心修煉，拳拳服膺，對於培養靈性的光明是有益的。

諸位前賢大德都很明白，在釋迦佛掌天盤時叫做紅陽期，那時他已對眾人交代很清楚──未來你們歸依的地方是「彌勒佛所」。釋迦佛歸空已經二千五百多年了，由於佛不在世，故「法」也漸漸的變質，由「正法」而成「相法」，到現在已形成「末法」。在相法之中已經很少看到「明心見性」的人，何況到了現在的末法，以後要歸依的場所就是彌勒佛院。但是彌勒佛院在那裡呢？

彌勒佛院在兜率天，在兜率天有「彌勒內院」和「彌勒外院」。彌勒外院在加修及修煉內性圓滿。彌勒內院是眾天人歡樂享受的地方。

彌勒慈尊弘愿示現「不修禪定，不斷煩惱」是最善的大乘菩薩修行法門。「祖師勉人要胸懷坦蕩，經常面帶笑容，以寬容的肚量待人處世。」「大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」，想想人生就只有幾十寒暑，又有什麼好計較的呢？

忠實地在地球上實現生命的價值，是每一個成員立足之本。奈何處於混世心態的芸芸眾生，每天都忙忙碌碌，似乎很少意識到「人」的責任。尤其拜金主義盛行的今天，一切向「錢」看。從本質上而言，貨幣是被人使用的工具，而不是變成金錢的奴隸；更何況吃、喝、玩、樂並不是人生的終極，世人往往就在溫飽、滿足中，還要追求盈餘，為利所奴役，最後終得不償失。須知，金錢能買到物質的享受，卻買不到內心的平安。鑑於一般人士，其事業有成，都安於現狀，耽於逸樂，對宗教信仰極之薄弱。惟是一旦危急，則信仰之心頓增。激發求新，喚起求知、進取精神。敬請參考一樁例子：來自台灣十四歲的小留學生，寄人籬下，唸書認真，力求上進，早期課餘打工就月入五千。十八歲已任全職，當時上大學每週上課才四小時，形成唸七年才畢業。然而，憑其累積網絡資訊的經驗，二十三歲竟賺到了第一桶金，進而當上老闆，擁有十二名員工的公司。繼後生意滔滔，業績輝煌，飛黃騰達。可知「天才」有超人性格，絕不遵循常人的思想途徑，一學會了技能，即時搜集，綜合發揮，不眠不休地埋頭苦幹。週末留駐公司加班直至下週一，對工作的狂熱，無人能出其右…行年二十九，計劃偕女友衣錦還鄉，締結良緣、光宗耀祖！焉料事與願違，那期間手臂突發劇痛難耐，延醫診治，赫然是屬急性基因骨癌，斷言只剩六個月生命；此是千中無二的絕症，猶目睹一青年相同患者，病變僅僅三個月，遽然去逝，內心不無戰慄！面對生、死、榮、枯──年輕拼著命賺錢，攀登上峰及至患病的顛躓下墜；充份體認任何人都不可能求得一種永恆不變，相反是瞬息萬變，沮喪、崩潰，內心是血淚交織，人生悲酸多矣！當蓬勃精力已涸乾盡，癌細胞噬礱至瘦損、乾癟的不成人形。替其治療的醫學權威名教授早已闡明「死馬當作活馬醫」。當下，他抱定事在人為，豁達的態度，忍受苦痛，面對逆境、掙扎求存；同時走訪宗教各界人士，終於選擇佛教，從中闡揚了宇宙人生的「真理」，最重要的教理是深信因、果，「智」者順「理」而行，當機立斷，效法佛菩薩的互助、博愛、平等的精神，迅捷做對了兩件事，篤信觀世音菩薩，毅然立愿茹素，其次，加入抗癌協會，盡力所及幫助天下的可憐人！又鑽研地藏經，得到啟示：慈心不殺，修「十善」，逐漸地認識了自己。當意識到人的「本性」，腳下的路就會越走越通暢，越走越廣闊，能夠擺脫憂鬱、焦慮，產生「希望」是最慰人的。「希望」能使一個病入膏肓的人起死回生。奇蹟的呈現，輾轉五年迄今猶健在，且已婚。無庸置疑，信仰是恢復健康的唯一方法?隨其接受化療過程，於脊椎抽驗的痛苦之中，不僅有法喜，還有智慧的存在；那是一種人生哲學在主宰著自己的生命。最後，覺醒、了悟，用積極而負責的心情去面對世界，人生方顯得出真正的意義。讀了以上一篇強而有力生命的讚歌，呼籲我同修，好趁年輕力壯，身手矯健時候，投入修、辦道行列。正是：人為之所為，人該為之所為。把事實求是印在自己前進的路碑上；只要具有創造的努力，就會產生現實的努力，為自己帶來幸福。在於讓能力和意志取得平衡，勇敢地對懶惰說「不」！假設老是瞻望未來，成天憂心忡忡，這兩者都會失去生活的真實意義，再說，人生的真諦，存在於每日生活的實際內容之中，而不存在於對美好的生活憧憬或對艱難境況的畏懼裡，這都是大家理該學習的。

明善復初，動中靜         陳淑鳳

手把青秧插滿田，

低頭便見水中天。

六根清靜方為道，

退步原來是向前。

這首偈語，是彌勒祖師在耕種時見道所作，道本自然，道在一切生活之中，而農夫的生活最近道。他們識天時，敬天、畏天，春耕、夏作、秋收、冬藏，生活素樸，知福、惜福，連孔子都感歎說：吾不如老農。在這首偈語中，暗含著無上天機。

手把青秧插滿田：

「手」乃是下手、入手，也可說是首要的意思。「田」是我們心田，性地。我們人有八識──眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿賴耶識。佛家又將這八識比做田地，人心稱為七識田，就如同種田。人生在世，所種的善惡，就是來世的富貴、貧賤，二十八宿為人的藏田，稱為八識田，是善惡的倉庫，古語說：耕田不下種，枉費耕田力。但是第八識田所種的善惡，即成為輪迴的種子。

「青秧」：青（清）也是一種顏色。看到青色，就感清涼、舒暢、無憂無慮。青秧，即青苗、幼苗，乃赤子之心，懷赤子之心，離道不遠，赤子之心，貴在天真未鑿，一片圓明，後有善惡。人身中也有一個樸，就是上天所賦予我們的本性，它的本體也是清靜無為，光明如日月，是靜定之心，未動心以前的心。簡單的說，即是「道心」。天下蒼生，生性都是極其良善，就是原來的善，原來的初，也就是完完全全純潔不染的赤子之心。但人因落了凡身，物欲蒙蔽太深，氣稟薰染太重，自性迷昧，有而不知有。同時受累世因果業力的影響，七情六慾攻其中，十色五光擾其外，靈性日喪，心中無主。永遠也不能超脫七情六慾的束縛了。

今天我們非常幸運，能遇大道普傳，能得天命，明師的一指見性，也就是得到了返回天真的玄妙關鍵，體悟到人的根本就在「道」。手把青秧插滿田，可說就是入手認性，一指見性的意思，得道之時，在天命無上威神力加持之下，就把成佛的正因、道種，種在我們的第八識田中，直啟我們這些末法眾生的佛心。我們要想超生了死、脫出輪迴，就要找回放失的本心，尋找至善寶地。上上根器的人，在點道之時，即刻頓悟，見自具足的無漏智性。如六祖惠能，自己認識本來的真面目，菩提自性，即是心性合一，這時能勇修正道，永不退轉，就是大丈夫，天人師佛了。

我們中下根器的人，如何把求道時，剎那的良心發現，佛心流露，化為永恆，如何內修心性，外行功德，就是我們天道弟子，先得後修的真義。

低頭便見水中天：

水中天，便是性天，莊嚴之天。反過來說，明心見性，須低頭。人最不容易做到的，就是低心下氣，把一切心放低下來，把一切火氣意識、念頭放下。我們平常不願低頭，乃是我執、我見、我慢的障礙。在六祖壇經中，惠能來到法性寺，印宗法師在那講經已久。本是佛門的先輩大法師，卻能降伏多年來的我慢之心，捨己從人的來請教惠能，足見印宗法師也是一位罕見的大德，也因此，他才能得聞至高無上的頓悟法意。

如果心中常有輕慢別人的意念，那就是自我觀念太重，非但無功可言，而且這種我執，使自己如入羅網之中，有了你我的分別，就會累積很多罪業，一位僧人叫法達，聽說曹溪來了六祖大師，他也想去請教大師，但他自認禮誦妙法蓮華經，已有三千多遍，非常自負，見了六祖，不按佛規禮節，五體投地，因此六祖做了一偈：

禮本折慢幢，（致敬頂禮，本來就如同在折消高舉如幢幡的我慢）

頭奚不至地？（為何頂禮時，頭不著地）

有我罪即生，（心存我慢，罪業便生起）

亡功福無比。（若有功，而能不存功德之心，便成無漏因，有無比的福德）

同時迷妄的人，常執著於法相，一味觀心看淨，反而成了道流的阻礙，無法見性，若執於法上，反而被法束縛自己，六祖要人修持不動心性的功夫，對他人的是非、善惡、功過、得失皆不放在心上。昔日馬祖道一為沙彌時，常一人獨自坐禪，一日懷讓禪師對他說：大德坐禪圖什麼？圖作佛。懷讓禪師就地磨磚，馬祖道一問，磨磚做什麼？磨作鏡，磨磚那能成鏡？那坐禪豈能成佛？要怎樣才能成佛？用牛拉車，車不動，打牛還是打車？學坐禪，禪不在坐臥，學坐佛，佛無定相，法是無住的，因此求法不應有取捨的執著。

六祖說，外離一切形相的執著是「禪」，內在心性，絲毫不亂是「動」。外禪內定稱為禪定。也就是六祖所說的心平何勞持戒，行直何用修禪。心平、行直，其實就是「道」。一個見性的人，不會忘失自己本來清淨的佛性，常存真心所以去妄心，存正念所以去雜念。存正氣所以去躁氣。見性是見到自己的佛性，從科學的角度看，就是瞭解自己生命所蘊含的能量，並且能無限度開發自身的能量。當然是否有得道，也是神能否轉化為靈的重要關鍵。「不修禪定，不斷煩惱」。

彌勒祖師揭示我們先要得道，手把青秧插滿田，接著低頭便見水中天。低頭要從叩首中做起。人一叩謂之命。叩首是真正低心下氣法。叩首時，全身放鬆，一心一意，若有若無，守玄，然後手抱合同，子亥相交，懷中抱，如嬰兒。叩首在　前，神凝而心定，意靜而念止，一上一下叩首，人在叩首禮拜的過程中，人與神靈會像凡鐵一般，經過千錘百鍊，愈來愈精純，會自動感應，吸取浩然正氣。因位叩首禮拜其目的，就是藉叩首的方式，使自性佛和至上主宰完全和諧一致。叩首禮拜是動的部份，意守玄關是靜的部份，動是屬於煉精化氣，靜是屬於煉氣化神。看起來非常平凡的叩首禮拜法，實際上是動靜合一，就是煉神返虛的一貫做業。養浩然正氣，並且直養而無害的功夫。動也是身體內各臟腑器官的運動，是屬於氣的激發或開發，靜是屬於氣的吸取，聚集和提升。所以天道的運作是很奇妙的，最深奧的佛法，卻在一點一點，一步一步當中，不知不覺契入最奧妙處──見性成佛。

六根清靜方為道：

人剛生時，一塵不染，天性喜愛清靜。長大後，涉世一深，接觸一廣，慾望也就跟著多了。長春子曰：人生本靜是其性也，感物而動是其欲也。人為什麼有「慾」呢？那是因為生而有六門，由六門生六塵，再生六欲之故。

六門：眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，都是向外發展，所以具有六塵。六塵：視、聽、嗅、嚐、覺、知的功能。六門配合六塵就有六慾：色、聲、香、味、觸、法的需求。

三者聯合作業，便有眼喜視色、耳喜聽聲、鼻喜嗅香、舌喜嚐味、身喜接觸、意喜知情，人心也就被慾牽著走了。

長春子曰：人有耳、目、口、鼻、身體之感，而成心中之欲，由是有愛、憎、喜、怒、憂、樂。愛過則傷精，憎過則傷氣，喜過則傷脾、怒過則傷膽、憂過則傷肝、樂過則傷神。天有五辰，人有五臟，地有五行，人有五官，五臟以心為主，心以神為器，人之生死，天君司之。神不離心則生，神離心則死。所以，真人全神、上智全心、中人全身、下智主求耳、目、口、鼻、身體的欲望，而自傷生命。「以心為形役」，心是為身體作無形的勞役，而大家也任由這顆心愈來愈複雜，愈勞瘁。何曾想過，儘管身體穿著華貴保暖的衣裘，心一恐懼，再保暖的衣料，也禁不住身體發抖；儘管眼前擺滿美好的食物，心一警戒，再好的食物，也難下咽；儘管旅舍陳設豪奢，心一憂急，再氣派的床褥，也築不成夢鄉。只有讓內心寧靜、簡單，才不易毀傷。布衣、粗糲，曲肱之處也許正是安樂鄉。

天地者，陰陽也。陰陽者，動靜也。動而無靜，則萬物不成，靜而無動，萬物不生。動者自然之流行，靜者人力的修養。人身須動，而人心須靜，心不靜則身不安。心動是因欲生。要使人恢復清靜，要能遣其欲而澄其心。使欲念降低到最低最小的程度。

有志修道的人，就是要修養自己使內心清靜無欲。修是把本性外的枝枝節節修掉，養自己的本性良知、良能。佛家治心的第一步是叫人不要濫用五官，甚至要我們去除這些有限的感官作用。再進一步就是看輕、看透人生的假相，所謂天真收圓即是收斂一切慾念色相，復回圓明自性的本來面目，這就是修道。

修道尚簡，不可不知。慾簡則心靜，事簡則身安，法簡則易從，政簡則易舉，禮簡則易守。老子曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖，物得一以亨。一者簡之至也。等到私欲雜念不生，天賦的本性與道合而為一，這才是真正的清靜，但這種清靜絕不是靜坐觀空的呆板。老子要我們恢復赤子之心，一切動靜皆由純善無惡的本性，自自然然地發出來。心中不住相，以真常應物，真常得性，應對合理，進退合宜，如此清靜才能漸入真道，才能謂之得道。

退步原來是向前：

退步即是不爭，道家一味守柔，居後不居先，謙退而不爭，道德經上說：天下之至柔，馳騁天下之至堅。聖人之道，為而不有，有而不爭，夫唯不爭，天下莫能與之爭。又說不爭之德可以配天。因為二人爭，一勝一敗，三人爭一勝二敗，十人爭一勝九敗，損九敗而益一勝，豈是天地之初心。天道成人之善，不成人之惡。

進一步說退步乃是知止。知止、知足才能不危、不辱。而且退步並不是放棄、消極，而是要效法彌勒祖師的大肚能容，慈心佈滿，善利萬物而無形，人己兩忘，無以為爭，所謂滿招損，謙受益，不爭才是道用之無窮。

讀經跟一般讀書不同，讀經比較深奧、難懂，要想完全瞭解經文內容才去唸就不太容易了，必須一邊唸一邊去領悟其中的意義。起初，學習唸經文的時候，覺得好難。然而，究竟什麼動力來推動後學如此積極地去維持下去呢？最主要的是興趣！一旦對於唸經文有了興趣，自然而然每天都會很自然地去唸上一兩遍。一有空就會朗朗上口。背誦到不記得的地方，就拿出本子翻翻。然後，又繼續地唸……。若問這股興趣又如何來培養呢？那就有賴班上群策群力、互相勉勵、努力不懈，一片融洽的學習氣氛，故此令後學對於唸經文一事，不再是一樁苦事，而是樂趣。

猶記得第一天上課時候，首先，後學就有一顆感恩上天摯誠的心，感謝全真道院給我們一個如此寬敞、明亮又舒適的課堂，文房四寶樣樣齊全，尚有晚餐供應給我們這班忙於上班的學員。再者，更有各位學識廣博、淵深的講師，為我們傳道、授業、解惑。後學最欣賞是徜徉在課堂中的嚴肅中又有活潑的氣氛，還有雙向溝通的機會。因為提出問題是一種驗收。此舉證明學員有留心在聽講，要是有何不明瞭之處，從學員的問題中或許可以啟發出講師對疑點有另一種詮釋，另一種闡述。後學比較遲鈍，算是一個「問題學生」吧！

重陽節野餐雜記      陳志坤

入秋的早晨總是帶點寒意，濛濛的空氣中有著濕濕的感覺，路旁的松樹上有隻白頭翁在梳理它的羽毛，草地上沾滿了露珠，青山翠谷，綠意盎然。林心正學長拍拍手請大家圍成一圈，做一些遊戲，暖和一下身體。藉重陽節的機緣大家聚在一起，與往年不同，今年沒有特別安排餘興節目，只是單純的野餐及聊天，彼此話家常，因為是隨緣，所以顯得比較自然，不比往年有節目競賽，摻雜一些輸贏心理，既然是野餐，吃的東西當然比往年多。好多道親叫後學品嚐他們的餐點，真希望有個大的胃統統將它裝進去，這是愛護與關懷。來美二十年與道親接觸相處的時間反而比較多，有如一家人。

現場有老、中、青、幼四代，年長者談保健；中年人談事業；青年談學業與愛情；幼年滿場跑，只顧玩耍，在和公園背景襯托下就像一幅畫，有個小孩很可愛，我問他幾歲？他伸出五根指頭說「三歲」，我對他說，「三歲」應該是三根指頭。他指著玩伴說，那些哥哥人家問他幾歲時，他都是伸出五根指頭，所以他也是五根指頭才對。我心想這樣也沒錯，三根指頭跟五根指頭只是表面相差二根指頭，在幼小的心靈，那並不代表什麼，重要的是那五根指頭後面的成熟與長大，那是欲表達的意思。

生命是很矛盾的，年幼時想快一點長大，過了中年時又想時間為何過得如此快。去年回台，見到二十年沒見的同事，旁邊站著一位年輕人，經介紹，才知道是他兒子，現在讀高三，後面那位我一眼就看出是他的太太，也是同事，跟以前一樣漂亮，沒什麼改變！我問起他祖母時，他說五年前往生了！我一想，祖母如果還在世，也有九十多歲了。祖母是位樂觀、好客、健談的長者。那時我常在他家吃飯，與老人家聊。有天她問我認不認識一位女孩子，我說認識，而且很熟，祖母說，希望我幫忙成全給同事當老婆，我當時答應了。同事人老實，個性內向，能力不差，唯長相平凡，口才不佳，而女孩子是公司最顯眼的一朵花，很多人在追，我實在沒把握，我藉著一次聚餐的機會，暗中問她對同事的看法，她只回答，沒有很深的印象，剛好我出國在即，在離職前一晚，寫了一封信給她，請她給同事機會，彼此瞭解瞭解。想到祖母兩代單傳，報孫心切，交辦的事，我義無反顧，沒想到二十年後，祖母一句話成就了一家人，同事熱情的握著我的手，遞給我一張名片，XX分行經理，問我最近況如何，我笑一笑說，在一個號稱黃金的國度裡，浪跡江湖。因緣使人結合，時間讓人更趨成熟，少年夫妻老來伴，公園的路上看到一對年老的夫妻在散步，太太挽著先生的手臂，緩緩而行，我會心的微笑，雖然時間使彼此的步伐放緩，但挽手靠頭的肩膀依然溫暖，可信這就是人生。