 老點傳師賜導 楊碧珍 心歸於菩提自性 心念的探討： 一個平凡的眾生，要學至心歸於菩提自性。解脫生死，離苦得樂，才能超凡入聖，得自本性清明。人在生活當中，不能離開生活道德的存在。每一個人都要生活，在生活中像是一場無停的鬥爭，人生便在戰鬥中展開，不斷地應付著日常生活的煩惱、憂慮和沉重的日子。所以需要來佛堂禮佛，時常懺悔，反觀自照，玄妙之門。學習心歸於自性的思想，但需要有耐性，費力下工夫。 人人都曉得改變環境，就不曉得要改變心境；人人都曉得美化環境，就不曉得要美化心境。心境美，事事皆美，有如此清明心念常在自身，將見自心日日以廣，體日日以壯，此聖賢也。 有時心念不靜，便不能安；心念不定，便不能守。於是心念一亂而生雜塵。因心念太多、煩惱太多，就不能心念清靜。 心煩的起源： 人心本是清靜，何煩之有？唯遇財利則思爭奪，遇名位則思排他，遇患難則思推避，未能遂心而得，心則煩於患失，於是身攻其心，心則日日憂怒，雖有外在之素養，不善其心內之所擾。人心遷於物則役於物，遷於名則役於名。心無所不遷則無所煩。人若能存仁義，和睦相處，人人無煩，生活充滿了喜悅。去除心煩的油煙，時時警覺修身養性，不偏不倚，防患心煩，使精神上的損失減少到最低程度，把內心的寶藏顯現，人若能謹慎勿煩，就到聖人的領域。 心理不平時： 心不平則雜亂無頭緒，就好像拿一塊鐵，只會放在火上燒，亂敲亂打，不知要如何打造成器具，此時要心靜定下來，自我審查，反省一舉一動。人活在順逆當中，要往好處推想，在生活中，勿法隨心所欲。此「心」也要知足，我很幸運遇到天道明師降世，有三寶心法可得，有道可修，今生何其福運。道場有諸天神聖保佑，能聖凡兼修，定是前世修善因，今世得善果，今生要更慷慨付出，言善語，行善道，一生護持道院，這樣想心裡就平，心身就順暢。 心理不平的反省：一個君子，他認為自己所做所為都常有犯錯。而一個平凡之人，他覺得自己所作所為都是對的。無心犯錯，謂之過；明知故犯，謂之罪。一個大錯之人，是由小過所積成的。而掩飾自己的過錯，那才是真正的過錯。 心念歸於正： 心念正的人，不會貪圖佔別人的便宜。從長期的觀點來看，佔別人的便宜，其實自己吃大虧。人要學忠厚，待人處事熱忱，平易近人，人人喜歡他的品德。故「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」惡小而不為，則是修慧；善小而為之，則是修福。
社會的文明，物質的享受，已達到了登峰造極，但也帶來無窮無盡的禍害，人們的心念經不起物質的薰染，功利主義興，則世風敗；物質享受高，則道德衰。近於物則遺於道，縱於慾則亡於仁，逐於名則害於義。每日不善養生，致成道德日益下墜，破壞人格，做違背天理良心的事。為此 上天老 心無欲則清靜： 人修到無慾時，心則是清。凡事放得下是靜，不生煩惱心則靜。人如有過份的慾望，為了滿足慾望，就不能抬頭挺胸，放棄做人的基本，需要三思節制，不節制的話，會把菩提自性迷失掉。六道輪迴，就在眼前。有人想鋌而走險，背道而馳，和名利錢財在競爭。要知道人只有兩隻腳，金錢是四隻腳，跑也跑不贏。錢財該是你的，跑也跑不掉。金錢是身外物，是無法滿足慾望，莫因錢財愁惱，修道之人均須看淡，非義之財不取。要清廉，勿作無理事，應慎勿害終身。時時奉公守法，刻刻省察，人能常清靜，以道為重，方能跳出三界外，於天地悉皆歸。 心歸於菩提自性： 人之寶貴，貴在於為萬物之靈。人人如果能二六時中，本性迴光返照，反省自身，內觀菩提，發揮自性清靜，則能超越自己，成為聖賢。常言道：「你要鏡中人笑，自己必須先笑。」井水不因你提汲而乾，反而更清澈源源不絕。行道之人只重熱忱，忠厚大愛，不論貧富。修道只貴在人的品德，品德是由犧牲而得。 人是群居動物，少不了人與人之間，送往迎來，但由於每個人觀念不同，言語意見不同，做法也不同，各有所長，各有所短，再加上人心慾望日益膨脹，因此產生摩擦，怒多橫言，嗔念心就顯現。那佛性就不能光明，因外塵蓋住。人的佛性像明鏡一樣，鏡子上面有灰塵蓋很厚，就失去「照」的作用，只要把灰塵抹去，便恢復它「照」的作用，能照是鏡子本來的明亮。俗云：「鏡以照面，智以照心」。鏡明則塵埃不染，知明則邪惡不生，如白玉浸污泥，不會減其色；君子處濁地，不能染其心。效法君子調心重於調身，心無罣礙，默化眾生，心歸於菩提自性，方達真樂淨土。
天緣佛堂 溫詠鳳 夜深人靜，萬籟俱寂，思潮起伏的後學該如何落筆以緬懷三弟國基點傳師？雁行折翼，情何以堪？邇來整個人像斷了線似風箏，搖搖欲墜；思維紊亂，總是理不出一丁點頭緒。尚憶由點傳師率領籌辦千古紀念冊的短短數日裡，尤其與姊妹們合譯「悼同袍」文稿，簡直是一字一淚，勾起那前塵往事；歷歷在目，句句哭斷腸，走筆幾乎是摻和著淚水在哽咽....悲從中來，內心淌血！ 三弟歸空百端待舉的悽惶無措。猶幸「道」撐著溫家，由衷佩服家母意志堅強，面對逆境，從安靈至追思禮，自始至終，勇敢地帶領晚輩們在靜謐的氛圍守靈，漸漸走出陰霾，從中啟示著：生命唱響時，引吭高歌；生命休息時，要學習沈寂，悲傷只令人陷入一片迷津，無濟於事。 感謝天恩師德，感恩一貫道全體同修們，在全真楊老點傳師帶領之下，南、北加州基礎道場點傳師們、壇主、講師、辦事員、道親們以及溫家引保師，送予了溫故點傳師一場莊嚴又隆重的愛心告別禮。承蒙諸位大德對舍弟的愛護與支持，無論生前直至病故，及時噓寒問暖的撫慰。古來仁義包天地，只在人心方寸間，君子以「義」為「質」，在一縷義氣的基礎上，互相關懷、扶持、友愛的肝膽相照，實屬難能可貴。大家把溫家的事當成是家務事之責無旁貸，教溫家上下成員感激零涕，沒齒難忘！ 溫故點傳師的告別禮適值美國國殤長周末，處處旗幟飄揚，迎來了北加州各佛堂的點傳師與前賢們，不辭勞苦，長途跋涉，聯袂這裡的自家人，都撥冗參與，即使周末上班族，也排除萬難到場。誠則有幾位道親恰有要務在身，不克出席，然而也屢至天緣堂靈前獻上素雅的蘭花、誦經、行大禮、捻香致祭....。現實生活裡我們以正直的態度對待一切，就得到了「義」。道已發揮了力量，患難見真情，且看儀式之過程，溫點傳師治喪委員會的組織完整，群策群力，指揮若定，各盡己職，每一個程序都配合到位；完成一場溫馨、愛心，數百人濟濟一堂的追悼會圓滿畫上句號。大家勞心勞力，「義」的行為已體現出很高的道德標準了！其中不乏八十、九十高齡的老道親與平時不暇回道院共修的道親們仍情深款款，執意專程送別送到火化場，人手拈鮮花陪溫點傳師走最後一程！以上的種種切切，簡直太感人、太完美了！
此份雲天高誼，歿存共感，義氣已充塞於天地之間！原擬專函一一致意，念及大恩不言謝，素仰各位前賢大德：謙而彌光，「施恩不望報」，以累積陰德，唯有藉此片小園地代表溫家成員恭敬深深一鞠躬！天緣堂早、晚燒香禮之後，由家母率眷屬恆持百叩謝
回顧三弟十二年的修道人生路，確切要再謝天恩師德，老前人德被，楊老點傳師、陳點傳師全力提拔。同時也感念後天父母之恩重如山，悉心教養俾令其教養中寄寓著對「道」極大的嚮往，又憑這「一」點的美好和光明戰勝一切。先天的「道」對其薰陶很深，淡泊名利，安貧樂道，活出自覺、自誠、自愛；腳踏實地亦受到同修所肯定，既不曲意求人重視，也不怕忍受忽視、褒貶毋介於懷。一生用盡氣力鞭策自己，其頑強的毅力可以克服任何的困難，並且也能忍受真實生活的磨練與苦難，漸令自然界完全受自己節制，按照自己需要的程度，把世上的一切改造得適合自己的要求。溫點傳師實事求是，惜物、愛物，表示我們生活能節儉、樸實才會有正氣，正氣志於「道」則事理皆得。「得」之於心而守之不失──堅守正「道」，這就是「德」。其次對「欲」無論在物質上、精神上還是肉體上，都是造成人身危害的根源，更是造成團體、社會道場紛爭與動亂的根源，尤甚者是施之「己」而不願，切莫施之於他人。常作比喻自己只不過是滄海一粟，何德何能，聞此尊貴大道，向來重視一己生命的培蓄，「直」心恆持，寧「直」見代，無為「曲」全。修個本性圓，只有直線方可圍成圓，待人接物始周全，自性歸於不染五惡濁世的煩囂，任何事物，如果和我們本性相協調，便是「善」，按照自己至善本性去待人，而爭取他人的善意。將予社會團體，肯定帶來利益；「道」宛若梯子，有人往上攀援，奈何有人卻拾級而下，身陷塵網名韁利鎖，甘之如飴而懵然不察。
溫點傳師向「道」的信仰中，意志理想都佔有一定的位置，不論是對家庭、對道場，是那麼忠誠又踏實地貢獻出心與力，始終不喻的思想，把自己的每一個願望擺好位置，然後從容著手去做。每件事情，一旦開始就堅持到底，預計策劃逐一的完成，情況時刻有變化，原則永遠不能變，三弟「敬」事而「信」，信不是在形式而是在實質──忠實於自己本質「真」的存在，是本質的存在，亦是最有價值的存在。提示我們的生活只有符合自己的本質，當其本質自然顯露時候，才算是真正的道德生活。三弟不曾虛擲人生的韶華，分秒必爭，寸陰是競，彷彿日以繼夜，與時間在競賽，後期更把自己豁出去了！不眠不休，擇「善」固執，用真愛詮釋著生命，就如一朵火焰在燃燒自己，沒有任何學問比懂得如何度此一生那樣艱巨和自然，所謂：知「一」不在，難在於「終」啊！在其創業、守業就看出其堅毅，十數載隸屬一美國公司深受器種，迴光返照，臨終托孤，迄今侄兒已繼承衣缽，享父蔭，擔起養家重任，願三弟美德成為傳家遺風：真金在烈火中煉就，勇氣在困難中培養，聖凡兼修，以謝
人生為過客，死者是歸人，生命短暫，我們的歲月像太陽一樣勿匆而去，人的一生以行為而不是以時間來衡量生命，活得內容充實的生命就是久長的生命，「死」只是風雨征途上的一塊里程碑，在它跟前卸下重贅而已。 愛心無限，病魔無情，三弟沈痾難起，和緩束手，瀰留之際，喚母三聲成絕響，妻兒陪侍在側，心靈在無聲中交流，那一幕雖沈痛、哀慟，惟是他的生命已寄托在家人的恆懷念，長相憶，音容宛在，精神長存！
楊老點傳師及各位點傳師為了鼓勵道親們三代同修，在星期日全真道院設立了幼兒班、兒童班、青少年班、中文班及英文班。後學簡單介紹一下現在幼兒班的狀況：
目前幼兒班是由六歲以下及不懂中文的小菩薩們所組成的。後學有感於這些小菩薩們只會講英文或者是講自己的家鄉語言(如台灣話、越南話、廣東話....等等)，對於課程的設定以教基礎中文為主。 1.基礎ㄅㄆㄇ：練習中文發音；學寫ㄅㄆㄇ。 2.唐詩：由道親Kelly所提供的唐詩CD、音樂輕鬆活潑，有唱有唸，目前已經教了五首唐詩，有春曉、靜夜思、相思、登鸛鵲樓及遊子吟。 3.看圖學講：從圖片學講正確的詞語。 4.中文故事：學習聽中文的能力。 5.道理與禮節：簡單講述孝道與基本禮節如請、謝謝、對不起及問安....等等。 6.唱遊：藉由兒歌的教唱，讓小菩薩們在唱唱跳跳下學習中文。 一般來說，十三歲以內是孩子記憶力發展的最好時期。唐詩簡潔精練，短短幾句便能將意境表現出來，雖然小菩薩們不見得能夠百分之百懂得唐詩的含義，但是唸唐詩卻對培養孩子的記憶力是一種好方法。各位前賢不要小看這些小菩薩們，幼兒班有二位在二歲多的時候，已經把這五首唐詩背的滾瓜爛熟，還有完全不懂中文的越南裔小菩薩，也能背得朗朗上口。 後學的三個小孩，現在有二個男孩在兒童班上課，兒童班目前是由陳淑敏學長及杜梅瑞學長合力教導，後學簡單代為介紹一下教學內容： 1.讀經及唐詩：現在讀的經是《弟子規》。《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，後經賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》。內容是以《論語、學而篇》的「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」為中心思想，以三字一句，兩句一韻編纂而成。《弟子規》具體敘述孩子們在家、出外、待人、接物與學習上應遵守的禮儀與規範。 2.中文故事及孝經故事：學習中文及了解何為孝順？ 3.音樂天地：由高子評學長教導。 兒童班的小菩薩們每一個星期要背八句的《弟子規》，在這一次六月的聯合開班中，兒童班在《弟子規》的部份，後學算過了，一共是四百八十個字，說真的，後學滿心感動，連我們大人都不見得能夠背頌，而兒童班的小菩薩們竟然能夠一口氣背完四百八十個字，真的是太棒了！ 有位小菩薩的媽媽跟後學說，自從她的小孩來了佛堂之後，現在比較乖，會幫忙做家事，還會幫忙照顧弟弟、妹妹。還有位小菩薩愛吃肉，現在來了佛堂，青菜水果吃得比較多了。後學知道這些小菩薩們的改變是因為來了佛堂之後，潛移默化，一點一滴慢慢的改變。 道場上培養人才，就從培育小菩薩起點著手，歡迎各位前賢帶領親朋好友的小菩薩們一起回來參班，讓我們大家一起為培植佛堂及社會上的人才做努力！
要用什麼心來吃老婦人的點心 林宏容 唐朝德山禪師畢生精研《金剛經》，並將其研讀心得匯集成《金龍書抄》一書。一日，禪師背負著《金龍書抄》欲訪以《金剛經》開悟的慧能大師，期能印證自己對《金剛經》之體認。當禪師來到慧能大師住持道場之山下，路經一老婦人經營之點心店，老婦人在得知禪師精研《金剛經》後，就想考考禪師之功力，於是向禪師打賭道：「您如能回答我一個有關《金剛經》的問題，我就免費招待您這碗點心。」禪師欣然答應。老婦人問曰:「金剛經說應無過去心，現在心與未來心，請問禪師，您到底要用什麼心來吃我這碗點心？」禪師一時愣住，無以答覆，心想在區區山下之老婦人對《金剛經》之體悟都已如此，更何況山上之大師，因此就此打消欲與大師較量之心，掉頭回來，羞愧之餘，燒毀《金龍書抄》，終生不復出矣。 以上是一則禪宗公案，德山禪師到底要用什麼心來吃老婦人的點心呢？要回答這個問題，首先必須了解《金剛經》中的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」是什麼意思。參考多本註解《金剛經》的書籍，答案似乎是這樣的：過去、現在與未來都是一種相對的說法，現在相對於過去是未來，而現在相對於未來是過去，故過去、現在與未來實無定性，它們都是一直在變化的，對開悟的人來說，實無過去、現在與未來之分別。而凡夫如果心裡念念著過去，則易生癡心；心裡念念著現在，則易生分別心；心裡念念著未來，則易生攀緣心。而癡心、分別心與攀緣心則是修行者之大忌，開悟的主要障礙。因此《金剛經》說過去、現在與未來三心皆不可得。我們修行人則應用「當下」的心去處理一切事物，例如吃飯的時候，用當下的心去吃，一心一意地去吃，好好地吃，不要想過去發生的事，不要想現在週遭發生的事，也不要想未來要處理的事，心裡所想念的就是當下在做的「吃飯」這件事，好好地把飯吃完就對了。走路亦是如此，好好地走路，不要東想西想，念頭紛飛。因此德山禪師應以當下的心去吃老婦人的點心，看住自己的念頭，不要讓吃點心的心跑掉了。 後學對這則禪宗公案一直深感興趣，也常想用另一種角度來思考這一則公案，試想德山禪師畢生研究《金剛經》，又能著書註解《金剛經》，難道他不知道「當下」這個概念嗎？沒有當下概念的修行人能稱為禪師嗎？德山禪師不會以用當下的心來吃點心，來回答老婦人，似乎是一件令人匪夷所思的事。也許是禪師慈悲，故意留下這則公案，讓後人去參「三心不可得」，以及事事「當下」的哲理罷了。 後學對這則公案感興趣的另一個原因是「三心不可得」牽涉到時間的觀念。時間不但在修行人是件難以了解的概念，對研究科學的人來說，亦是件令人著迷且百思難解的概念。我們人類是生活在一個四度空間的時空裡，四度空間是指前後、左右、上下三度空間和時間一度空間。一般說來，我們對前三度空間是自由的，是無束縛的，例如我們可以前後、左右、上下自自由由地活動，然而我們在時間這一度空間裡卻只能一直不斷地往前走，我們從一出生以後，就一步一步地走向死亡，每個人的時光都不能倒流，也不能片刻停留。換句話說，我們在時間這度空間裡受束縛的，就因為受到時間的束縛，所以才會有過去心，現在心與未來心之分別。如果我們能在時間這度空間自由往來的話，就不會有三心的分別了。這個道理就像我們不會對向前踏出一步，或是往後退回一步留下印像，因為我們可以往前踏出一步，也可以任意的往後退一步。假設有日我們在前後這一度空間裡受到束縛，只能往前走，一旦踏出去一步就不能回到未踏出去之前的位置，在這種束縛之下，我們一定會生出「後面心」，「這點心」與「前面心」來。我們會對走過的步子，現在的位置以及在前面要踏出去的步子產生種種執著心，會很在意踏出的每一步，這樣的生活是不是很不可想像？是不是非常不自由？由此我們可以體會出，生活在時間束縛下是多麼地不自在啊！也可以知道我們眾生的輪迴不斷之基本原理，在於我們在時間這一度空間受到束縛。 向時間挑戰一直是人類的夢想，物理學家阿爾貝特．愛因斯坦在他一九○五年著名的相對論中指出，物質與時間都不是絕對的，它們都是隨著其速度而變，是相對的；當一個人以非常快的速度在飛行，則其時間就會變長，如果以接近光速飛行，其時間對地球人來說，就會幾乎變成靜止，也就是說以我們的眼睛來看這個人的壽命變成無限長。如果這個人以超過光速飛行，則他就可回到他的過去或是飛到他的未來。 很多科幻電影如Back to the Future, Star Trek等，都反映出這種觀念，而這些電影大行其道，亦反映出人們欲擺脫受時間束縛的夢想。試想如果有一天，我們擁有一部時間機器(Time Machine)，可以讓我們任意地處在時間座標上任何一點，則一切煩惱與執著將立即消除，因為我們都無三心之分別，就如我們不會對往前踏出一步，或是往後退回一步留下印像一樣；這樣的生活不就是佛的境界嗎？ 人類的科技真的有一天能發展出這樣的飛行器嗎？可以使我們自由地來去未來嗎？答案顯然是否定的。愛因斯坦在他的相對論提到，當一個人飛行速度增大，不但他的時間變長，而且他的質量亦變大，因為質量變大，所以必須加大推動力才能維持原來的速度，否則其加速度會越來越小。當速度接近光速時，其質量就變成無限大，其加速度將變成零，因為不可能有無限大的推動力，當加速度變成零時，其飛行的速度是固定的，因此愛因斯坦得出一個非常有名的結論：所有物質其飛行速度都不能超過光速。這個結論否定了時間機器的存在，我們凡夫不可能靠科學的力量擺脫時間的束縛，也不能靠科學的力量來超脫生死輪迴。 然而光速真的是最大的速度嗎？這個命題對物質來說是對的，對於非物質來就不是對的。光速有多大呢？光速一秒鐘跑十八萬六千哩，也就是說一秒鐘可以繞地球七圈半。其速度之快可想而知，然而它還是一種有限的速度，所以在太空物理學中，我們看到的很多宇宙景像，其發生所在的星球距離地球幾萬、幾億光年遠，也就是說往那個星球發射的光，要經過幾萬、幾億年後才會抵達地球。光速是有限的，然而我們的念力其速度則是無限的。如果我們想起台灣的家鄉，家裡的人與物馬上浮現在腦子裡，假設我們在前述距離地球幾萬、幾億光年遠的星球生活過，當我們想起在那裡的老家，其景像還是馬上出現在我們腦子裡，這是因為念力速度是無限的，所以我們不必要等幾萬、幾億年那些景像才會像在我們的腦子裡。也許有人會爭論道：那些景像早就存在我們的腦子裡，所以想起來馬上會出現。這種論點也許站得住腳，然而心電感應又如何解釋呢？那些靠心電感應傳達的訊息以前並未發生過，所以也就未曾存在腦子裡。心電感應亦是一種念力，而心電感應並不受空間遠近影響。念力的速度是不可測的。 為何如此呢？因為念力不是一種物質，也不是一種能量，所以其速度是無限的。念力或者是心電感應力我們每人皆俱有，只因我們太執著於物質─我們的色身，妄念太多，以致喪失了我們先天的本能─心電感應。這個先天本能唯有常靠修行才可使其恢復原來面貌，在那時，我們則可擺脫時間的束縛，得到其正的自在。 真正開悟的人是完全不受時間束縛的，當其想到時間座標任何一點的事物時，那個時空的景像馬上會出現，因為他可自由的回到過去或則飛到未來。也就是說如果他抱持過去心，則他就處在過去的時空裡，如果他抱持未來心，則他就馬上身處未來的時空裡。由此推論，德山禪師如果是一個真正開悟的禪師，他只能抱持「當下」的心去吃老婦人的點心，因為他如果用其他心，則他馬上會身處其他的時空，老婦人與其點心應將馬上消失於禪師之眼前，禪師將吃不到點心。也許德山禪師知道上述的這些論點，但他還未開悟，因此心裡矛盾，乾脆不答，回寺專心修行罷了。 進一步探討此論點，我們不難了解這與「萬法唯心」及「宇宙萬物皆是由心所造」的道理是相同的，因為法及萬物皆是依因緣而生滅的，它們都是在時間坐標軸上的現像。我們的心如果只能在時間軸上單向被迫地移動，就會有生滅的感覺。相反的，如果我們的心能不受時間單向移動的束縛，能夠自由自主地在時間軸上移動，則我們就不會對生感到喜，對滅感到悲，一切事物皆將成為「無來無去」，皆是我們心念所致。如此，我們終於了解為何智者大師在禪定中看到釋迦牟尼佛還在靈鷲山上說法，因為該法會並未結束消失，只是我們的心念不能感應罷了！ 到底要用什麼心來吃老婦人的點心呢？對一個真正開悟的修行者來說，他只能以「當下」的心才能吃到老婦人的點心，對未開悟的人來說，他用什麼心來吃都可吃到老婦人的點心，然而既然修行是我們終身之課目，開悟則是我們的終極目標，我們必須以開悟者之行為，作為學習模仿之榜樣，因此，我們還是要以「當下」的心來吃老婦人的點心。
|
不忍蒼生愈陷愈深，故天降三期普渡，要玉石分開，善惡分班。有緣能得性理心法，借假修真，回復本性，以正念歸於菩提自性。