 老點傳師賜導 楊碧珍 末後一著 點道詞云：「末後一著昔未言，明人在此訴一番；愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」末後者，最後也！即指本元會「天定十佛掌教，業已過了九佛！現在只剩下第十佛彌勒佛之龍華收圓」了。現在天地之氣數，已至「午未」交替，午會氣數將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故上天敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙、各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往「龍華會」，見佛聞法證果也。 奉天承運，蓋天地始定，子會開天，丑會闢地，寅會生人，至卯會聖人出世，明明上帝派七佛治世，三佛收圓。自開天闢地以來至天窮地盡，其間謂之一元。一元共分十二會：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一會有一萬零八百年，一元有十二萬九千六百年。混沌初開，定就十佛掌教，即七佛治世，三佛收圓。初佛降生南方，名赤愛佛，掌天盤六千年（卯會）。二佛降生北方，名生育佛，掌天盤四千八百年（卯會）。三佛降生東方，名甲三春，掌天盤三千七百二十年（辰會）。四佛降生西方，名酉長庚，掌天盤七千零八十年（辰會）。五佛降生西北方，名空谷神，掌天盤五千二百八十四年（巳會）。六佛降生東南方，名龍野氏，掌天盤五千五百一十六年（巳會）。七佛降生東北方，名繼天佛，掌天盤五千八百年（午會）。七佛之後，伏羲氏為代理佛，掌天盤五百年（午會）。以上七佛治世稱為神治時代，七佛以後，三佛收圓。八佛應運，名燃燈佛，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會，掌天盤一千五百年（午會）。九佛應運，名釋迦佛，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會，掌天盤三千年（午會）。十佛應運，名彌勒佛，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會，掌天盤一萬零八百年（未會）。至未會數盡，治世圓滿。申會收人，酉會收地，戌會收天，至亥會大混沌，而完成「一元會」之運轉。 現值「午未」交替，九佛釋迦佛滅渡以後，現在正值末法傳世之時，人間已然因失去正法之引導，加上人心「日趨腐化」、「道德淪喪」，所以早已呈現一片混亂！眾仙諸佛日夜忙碌，準備第十佛彌勒佛之最末應運，以達成十佛收圓治世之神聖任務。 彌勒佛從初發心即修「慈心三昧」，歷經無數劫至此「未會」，因滿果熟，其慈光澤披三曹，成就「未會」之大同世界、人間淨土。令有緣眾生，個個皆得證果，了脫生死，得大自在解脫。現在道劫並降，道救良善，劫收惡男。三期末劫將會有空前絕後的劫煞，此劫煞將會善惡分辨、玉石分班，真修實煉者才可脫劫。至「未會」時，世界人類有道遵德，而無道失德者，則不存在了。故現在正值「午會交未會」之末劫年，最適宜修道，更宜「及時行功了願」。因為現在正是生死最後關頭，要超生或下墬，就全看此時了。這是最後一次可以得救，免於「生死輪迴」的良辰佳期。 在三期末劫裡，會遭受劫難的是那些沒有求道，也就是沒有受明師點開生死門、承受性理真傳的人。在此三期末劫中，我們能求得大道，那實在太榮幸了，故也唯有真得實修之人才能躲災避難，所以上天為了拯救世人，特於此時大開普渡，廣渡眾生。上天大開恩典，放下白陽法船，只要上了白陽法船，得受「三寶真傳」，好好修持，真誠堅恆，腳踏實地，盡力而為，必能於「龍華三會」，見佛聞法證果。 此期白陽期盛逢「彌勒祖師」應運掌天盤，濟公活佛、月慧菩薩掌道盤，三佛共辦三曹普渡收圓大事。因此一貫道乃以彌勒祖師為主要之神祉，濟公活佛倒裝下凡為師尊，月慧菩薩倒裝下凡為師母，此三佛乃末後一著，普渡收圓之三佛也。 點道詞這一段之含意為：「最後一次普渡收圓大事，過去諸佛諸祖皆未曾說過，明人在此解釋一番，令愚夫愚婦都能識得『返回無極故鄉之路』。生從何來，死從何去，於當前即心了了分明」。「明人」者，乃指「實知三寶真傳之人」。「末後一著」乃指此次三曹普渡收圓，是上天恩賜之最後一次「超生了死」之良辰佳期。如果失掉此機會，則還要等下一個元會才有機會。試想，「末後一著」是何等的重要，同修們，請不要錯過此良辰佳期。願你我共勉之。
「立」者，大力凝固、鑄鍊如鋼而不動搖；「志」是志向、志氣。做任何事情要有所成，必須篤「志」而體，即堅定志向的去實踐。「志」好比種子，有了這顆種子，才會生根萌芽，小苗長成大樹，開花、結果；十年樹木，百年樹人方能成「材」。至於立「志」，還看大家立什麼「志」？孔子說：十有五而「志」於「學」，這個「學」字並非一般的學問，而是社會做人的根本道理，也就是「禮」義、「仁」義。「仁」是以萬物為一體，成為一切「善」行的根本；禮者「理」也！符合於天理，時時合理、處處合理；都關乎我們一輩子的事業。「志」確切是很重要，它決定了我們一生發展和方向。「立」於所「學」，才有標準，有了標準，就能堅定的去履行、奮鬥，唯有這樣的人生，才算充實、有意義。「志」不「立」，如無舵之舟，無銜之馬，奔逸、飄蕩。孔子也說：三十而「立」，是內在的「立」；那應該有何作為？又應該有怎麼樣的擔當呢？大家都知道，黑格爾曾提出的三段論：「正」、「反」、「和」。首先，請容許後學回顧一下此前的三個階段：幼承庭訓，母校栽培，所接受一般的教育，皆是「正」的；多麼純潔無瑕的歲月啊！相信星星、月亮、太陽，發光發亮；花朵鮮麗奪目，人心善良、慈藹。尤其陶醉在小小的圖書世界裡，每一個童話故事，都是溫情洋溢，沒有負面的憂傷，這是「正」的結果。及長踏入社會，狹逢「越戰」，國勢阽危，干戈擾攘，如火如荼，民不聊生，寢食難安；直覺一切不盡如人意，是成人世界在欺騙了自己。心力交瘁的生活，充滿著猥瑣、醜陋、卑鄙、欺詐……青春的成長，有它特有的蒼涼，叛逆表現了強烈的反彈，此就是「反」的時段。俟至輾轉安抵美國，三十歲年紀，大概是趕及人生「和」的佳期了，它既不像荳蔻年華的一片光明璀璨，亦不似「憤青」的灰黯無光，乏善可陳。由始至終，萬分之感恩上天老 孔子一直教學生，如果想過著樸素簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，不該操心的不要去操心，並非通過「外」在的社會坐標，來衡量自己是否已經成功，而是由於「內」在的心靈標準來衡定自己的生命，是否已經開始有了一種清明的內省，能夠超乎「功利」去做一件內心真正認定的事情。「忠」於自己的心靈，由心靈指定，以決定著行為的方向。大家看看現今社會裡，人人在競爭中生存，處處有喧囂、有矛盾，憂煩充塞著人生。固然「人」需要物質，才能生存；然而「人」要有了理想，才算談得上生活，不妨來分辨「生存」與「生活」之間的不同──動物生存，「人」則是生活。仔細觀察一個精神生活很充實的人，必定是很有理想的人；兼且高尚的人，肯定是當上物質的主人，而非做物質的奴隸。「人」的活動，如果不是被高尚之理想所鼓舞，那它是無益又渺小的微不足道。固此，人能追隨理想而生活，本著正直、自由之精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想，而「行」，一定能臻於至「善」、至「美」之境地，歸納「人」的生活，在任何條件都合於「道」則泰然自得。「道」幫助我們從容面對順境、逆境，讓大家過著有原則，有意義，有滋味的生活！ 論及「立品」，品即品行、節操。人生在世，最重要的是品質；仁義、禮義都是好的品質。要有德行必須「立品」。進行認真的修養，假裝是裝不出來的。主宰一切是心靈的修養，道德為先。君子立身處世言語、行動是關鍵。任何外在的道德行為，都基於內心的一定境界。幸福的心靈氣質是善良，「良知」又是人心向「善」的保障，人有良知，就會知道道德的規範，而符合於它的行為。知「善」則充之，知「惡」則過之。「善」則道德廣大，道德廣大能容人，能容人則平凡中顯得偉大。反觀每一個人，赤裸裸來到這個世界上，絕對擁有的是本身自己，這是做一切事情的本錢；向「內」追求，增加知識，提高修養，完善人格。向「外」追求：做點事業，「行道」、「辦道」，聖凡兼修。全靠自己來保持主動、自覺、能量性。奈何人們往往把己私當成「自己」，以為自己是名譽、地位、金錢、享樂所要滿足的對象，於是拼命追求這些身外之物。實際上，恰恰有害於自己。大家應該弄清楚什麼是「真」己？什麼是軀殼？只有這樣才能學會「為」己、「克」己，正確地對待自己的生命。 人的學問不能長進，只由於「心」「志」不勇敢，務必豎立大「志」向，內「心」穩重，就可以克服外在行為的輕浮；學問精深，就可以發現「內」在的能量，可見「人」的道德生活中，「志」是何等重要。再者「志」向宏大而性情缺乏剛毅則難以立「志」；換言之，性情剛毅而「志」向不宏大則無以保持。多少人之隨波逐浪，湮沒於流俗中，皆因「志」不立；惟有「志」於學者，才能夠刻苦、專注於修持，而不執著於物質及名利的追求，不允許絲毫雜念萌生，方纔使人堅定的走道德的路。正是：「立志言為本，修身行乃先。」教給我們的是：智慧、內心的定力與信念，不因壽、夭改變信念，堅持修身到生命的終結。聖人談「道」，樸素，謙卑，不爭「名」逐「利」，才會得到真正的自由和解放，才算是站得高、看得遠；去掉了一切浮華、奢侈，灑脫的看淡生活中的一切慾望。敏捷勤奮，謹慎於言者，才能夠先學於人而廣聽博取。列舉：「恭」──儀表風度，整齊、清潔。「寬」──有同情心，能體諒人。「信」──側重信諾，肯於負責。「敏」──講求效率，絕不拖延。「惠」──對人有愛心，維護弱小。以上是修養基本工夫。親「本」為美德，違背原則，即成謬誤。自我修養的道德提高是傳統美德之一，日日反思、檢點，則是一種「行」之有效的具體方法。自尊自重，更要自勉自勵，瞬息間，都不放鬆修養，「行」之苟有恆，久久自芬芳。
藉這「立志、立品」課題裡，讓我們共同來學習古聖先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在智慧光芒照耀下，開拓、提昇效率，共同來建立一個君子的仁愛情懷──立於「仁」、依於「禮」、志於「道」。好學與否？不是方法問題，而是態度問題，是一種精神。「人」必需有高尚的情操，豐富的精神生活來完善我們的人格，俾予淨化：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
前言：
孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子說年輕時曾受業于子思門人，孟子曰：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」《孟子•離婁下》。子思大約卒于公元前402年，子思為孔子的孫子。雖然孟子與孔子、子思的出生年代不為相連接但是儒家的道脈真傳，儒家仁道思想，由於他而得以發揚光大繼續傳承至後代千秋萬古歷久彌新。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。在他之後不復見有聖人之封號，他的思想言論見於《孟子》七篇之中，影響後來的思想家鉅大。
孟子有廟奉祀始於宋景祐四年（1037年），創建於鄒縣東北12公里的四基山西南麓孟廟前。
孟子生卒年考 ﹕
【文献】《史記•孟軻荀卿列傳》孟子名軻字子輿，周時鄒人，就是現在山東鄒縣。生公元前372年周烈王4年(己酉)，卒公元前289年。
《孟氏譜》，認為孟子生于周定王三十七年己酉四月二日，卒于周赧王二十六年
幼年家世﹕
【文献】《史記·孟軻荀卿列傳》：孟子，魯公族孟孫之后。故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也。三桓子孫，既已衰微，分適他國。孟子在齊國為官一直居住在齊國，但是孟母辭世後卻回到魯國下葬，因此史學家認為孟子的祖先應該是魯國三桓孟孫氏的後裔，後己更稱孟氏。（定公八年）因家族勢力漸微，而遷徙到各國。
啟蒙與倫理道德教育﹕
孟子接受教育的時間較早，劉向《列女傳》記錄的，「孟母三遷」、「殺豚不欺子」、「斷織勸學」都是流傳民間的兒童教育故事。孟母也成為了家家戶戶喻曉，相沿二千餘年歷久弭新典型的模範母親。
孟母的教育哲學理念不止於兒童教育，甚至夫婦相敬如賓相處之道，也有很實際的範例。周靈王17年，秦孝公10年己巳（公元前352年）。孟子既娶將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。」這是孟子剛新婚的故事。一日，孟子由外面歸來，進入臥室看見妻子袒露更衣，非常生氣認為有失婦德欲休妻，妻子神情悲戚向婆婆辭行要歸返娘家，孟母問兒媳發生了何事，媳婦據實相告事情始末，明理的孟母叫來兒子說之以禮。
孟母召孟子而謂之：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎！」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。 孟母對兒子說：「古禮之道。要進入房子。必先發聲問：屋內有人在嗎？誠敬之心也。即將走進堂前必先出聲告知前面的人有所戒慎。進入到室內目光要下視。避免唐突看見不當看到的別人隱私。今日你不察自己失禮之處反而責怪別人不是。這不就遠離禮所教導的真義了嗎? 」這番話讓孟子省察己過，逐向夫人賠禮謝罪免掉一場悲劇。這篇故事讓一些有涵養的君子稱讚孟母不僅懂得教子之道，婆媳之道也處置得宜。
孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敏。」異日閒居，擁楹而歎。孟母見之曰：「鄉見子有憂色，曰不也，今擁而歎，何也？」孟子對曰：「軻聞之：君子稱身而就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上。聽而不用，則不踐其朝。」今道不用於齊，願行而母老，是以憂也。」
孟子在齊不受重用想到趙國出仕，但礙於母親年紀老邁，古云：「父母在不遠遊，遊必有方。」因此憂於形面色。孟母見狀問他。他回說沒事。卻又長噓短嘆。孟母再問他。他終於說出心中話。自己有著遠大理想抱負目標。但是齊宣王不重用他。使他空有抱負志不得伸。趙王願意用他的仁道思想。他希望去闖一番仁道聖業。心又擔憂母親年邁不敢造次。因而煩憂。 孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之脩，而無境外之志。易曰：『在中饋，無攸遂。』詩曰：『無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。詩云：「載色載笑，匪怒匪教。」此之謂也。頌曰：孟子之母，教化列分，處子擇藝，使大倫，子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。
孟母告訴他不必擔憂母在。婦道遵循古訓之禮，應當是精通於調理，烹飪，縫紉，侍奉公婆等份內家事，只要有女主內德行涵養，無須有沖天之志《易經》第三十七卦風火家人：家人，女正位乎內而家道正﹔正家而天下定矣。《詩經》說：「以言婦人無擅制之義,而有三從之道也。你已經成人了，應當行乎義理之道，我則盡婦道三從四德之禮。」這番激勵讓孟子能盡心盡性發揮而無後顧之憂終能成為一代聖人。 後學僅是一粒微小的砂塵不敢言有何見解，只是每每閱讀《孟子》這本書時，自己的內心澎湃激盪不已，遙想一位仁者擔著時代使命週旋於權貴和外道之中，如何讓自己在這波濤駭浪黑暗勢力當道之中，屹立不動搖，堅持到最後一刻，得以全身而退的大無畏精神，誠如其言「自反而縮，雖千萬人吾往矣!」《孟子•公孫丑上》。
結語 當年師尊師母二老大人共擔掌三曹普渡大任，師尊於三六中秋歸天繳旨，留下師母獨撐法船之舵多少的委屈和淚水，承擔起末後一著大事，面對無數的責難和抹黑不做任何辯解。唯獨日日一萬叩首，祈求上天停息考魔，讓傳道渡化眾生工作得以推展。民國六十四年師母西歸，歸後慈訓﹕自從爾師交天旨，天命重任母獨承。天時人事種種變，道場沉寂廿餘冬。幾番艱難困苦歷，金線微茫光難明。滿天繁星微光留，漫漫長夜殘月落，天機時運又一更。如今日墜月又落，黎明尚有一段程。群星棋佈光輝顯，燦爛星光照末程。未來重任在徒眾，和衷共濟大任承。這幾年道場中德高望重的老前人輩年歲已漸高，但離道傳萬國九洲之目標尚有一段距離，身在國外推展道務常有人單勢薄，力不從心的感覺。在此之際，各道場如何能不負師母大人苦叮嚀和衷共濟同心同徳，力挽狂浪努力向前，必能展現另一番新氣象。 讀《孟子》的「自反而縮，雖千萬人吾往矣！」來自我激勵，謹將淺薄心得與同修分享。
二零一零年二月十四日，歲次庚寅正月初一日，美國全真道院舉辦新春祈福暨道親團拜。一進入道院，望眼佛堂的佈置，就讓人感受到新春之喜，加上擴音器撥放出乒乓砰砰的鞭炮聲；好快一年365天又過去了。還記得
上天老 「佳節良辰彌勒到，祖師接盤映春暉」。在辦事員學長以莊嚴整齊動作中獻供、請壇，楊老點傳師精神抖擻，領導點傳師們和道親們獻香、道喜；在開春之際，燒頭香示好運；祈求上天保佑「國趨昌盛人趨富，道務鴻展普天下」。 「對聯千詩映新春，書寫人間吉祥語」。獻香後下樓進了講堂，首先看到陳伯伯老神在在寫出一手好字，道親現場下單講出吉祥語，陳伯伯當場揮毫相贈。不落人後的道親想表現一下，拿起桌上的紙筆寫出自己喜歡的字句自娛也娛人。接著看到小菩薩們圍坐桌邊一言不語，哦！原來他們在下棋，真所謂「觀棋不語真君子」。
「萬家騰歡言，四海慶新春」。奇怪了，前邊是一人講大家聽，為什麼這邊大家講大家聽。原來是擺攤全民開講──泡茶話舊，在盧壇主泡著提供的頂級好茶配著點心甜果，道親們道出陳年舊事，你起頭我搭腔一時處在尤雅的「往事只能回味」中。在此刻中，道親們知不知道，當年楊老點傳師和陳點傳師不畏艱難，在張老前人一聲令下遠渡重洋，將寶貴大道遠從台灣帶到洛杉磯有多少年頭了？兩位長者的艱辛萬苦我們體會到了嗎？「前輩創業為千古，後代建設排萬難」。我們領悟了多少？我們做到了多少？同修們讓我們共同省思及好好修，以不負老 「詩書承舊業，新年啟新知」。哇！眼前看到桌上擺著架上掛著五彩繽紛的摺紙作品，讓人眼界大開。原來是楊姐以她的巧手，摺出許多各式各樣的三角摺紙和平面摺紙藝術造型，有：法船同舟、仙鶴祝壽、大愛之心、天鵝祥瑞、蓮花蓮座、年年有餘…等，五花八門令人愛不釋手，因此生意最好屬這攤，一攤不夠再加兩張桌，桌邊圍滿當場學習的老中青童女道親，手忙腳不亂，專心一致摺出喜愛的作品。旁鄰龔姐的賀卡DIY攤位，前也有著小朋友，又畫又剪做出自己喜愛的賀卡。收攤前楊姐也將長期以來摺疊的作品，全數分享道親結善緣。
「道展宏圖九洲麗，八方瑞氣五穀豐」。中午時分到了，全體道親移駕樓上 「歡歌笑語辭舊歲，爆竹聲聲迎新春」。酒足飯飽後大講堂又熱鬧起來了，泡茶話舊的繼續下半場，沒拿到春聯的揮毫不停，輸過一盤棋的找機會扳回一成。生意最好的摺紙教學，人潮不斷只好添加桌椅滿足要求，加上由吳學長和游學長精心設計的道寄韻律卡拉OK接唱，使得整間講堂熱鬧非凡不亞於早上。趁學長在調整器材之時，羅伯伯以89歲的高齡中氣十足吹奏口琴，此時遠從柬埔寨金邊市遠道而來的游姐，拿起麥克風跟隨琴聲高歌，不落人後的全真之寶逗笑王易兄，拿根拐杖當麥克風又唱又舞，趣味十足，使得今日活動high到最高點。道寄韻律歌唱娛樂中，溫姐也帶領多位越南道親，合唱多首廣東腔調的賀新年歌曲，做為圓滿的ending。 天下沒有不散之宴，曲終人散該是收攤的時候了，為了今天而辛苦事前做準備的同修們，你們的付出是讓道親們肯定的，你們的功德是無量的，在你們耕耘的福田裏，又增添一樁了，新的一年來臨，你們的福報會是永續的。後學最後以今年提供給道院的對聯「巍巍聖道傳四海，福虎生豐佈天下」。恭祝道親們「福慧雙修聖凡如意」。
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