布施禪定            溫詠鳳 「布」是「普」，「施」是「散」，「禪」是智慧，「定」是堅持心念。佛陀解脫成道時，曾經向文殊菩薩弘揚一身七寶布施──不貪是布施。眼不貪好色相是「色」寶布施。鼻不貪好上妙香是「香」寶布施。耳不貪好樂音聲是「聲」寶布施。舌不貪上好美味是「味」布施。身不貪妙好衣服「觸」寶布施。意不貪名利恩愛是「法」寶布施。 世俗一切善惡都是由「心」起，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，常喻為「六賊」。要除去山中的賊容易，惟除掉心中的賊，則困難了！只因人的弱點，往往在於自以為是。人類感覺器官誠然都是為接納世界上一切事物而存在，然而眾生似乎汲汲追求令人更舒適事物，注重六根之欲，而以偏見固執或武裝自己，對忠言都有逃避傾向。歸究人的心易搖動，而難安定，易昏暗而難光明，不虛心聽取，不堅信教誨而想有進步簡直是天馬行空。能隨心意，便喜，不如心意，則怒；得意時，便高傲；失意時，則氣餒。七情六欲，互相交逞，試問何時得安寧？且論析一個修道人的生活，六根不隨六塵轉，依戒律規範身心，不華鬢妝飾自身，不綣戀歌台舞榭，禁絕嗜好。遠離聲色，不貪婪，去我執，從粗衣淡飯做起的澄靜心念，又「自性」不貪世間欲樂是「佛」寶布施。我同修都安於清淡的生活，不受富貴所引誘，那麼自然會看輕物質、名利等身外物，安定形性，平和心氣就不失正理了。人能悟到以上七寶布施，即能散普心中的妄念習氣煩惱，防非止惡，萌起真正善根，以仁義道德行事，所得福德勝過擁有金銀火鑽，家財億萬。再說人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意，故儉約，不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終，在此力勸眾生，莫箇暴殄天物。抑且秉持佛法賜予我們之一片慈心，外「禪」，內「定」，行布施，以自己所有施捨他人。 生活裡，樂善好施者，常把錢財送給窮苦的人，於是受益人歡天喜地把得到之錢財運用合理的話，這次布施已經發揮了作用。相反的，受益人如果不善用，不事生產，而去吃喝玩樂，那麼間接害了對方墮落。因此，大家行布施應留意對象。即是有能捨人，又有受施的人，中間有所施的物，此三法和合，皆大歡喜，布施才算有意義。至於在道場裡，布施共分三類：一、財施──泛指金錢、物品的按時提供，以補助道場支銷。二、法施──用正法去勸人修「善」斷「惡」。三、無畏施──參與道場上一切粗、細操作，無怨無悔。此三施層次應該是有錢出錢，有力出力，有心出心，都是祈望眾生好早日求道、修道，以有所感悟，淨心止念！ 其實，真正要完成布施，關鍵就在用我們這誠懇又恭敬的心來行「捨」的修養。有這麼一個故事，某人聽了禪師講因果布施，表示咱己一貧如洗，俟至有錢以後再行布施。禪師果斷回答，等到你有錢以後再行布施，那你一定永遠不會有錢，也不會布施，只以富有是從布施之中來的呀！故事指出即使是一粒米，自己儉省而能施捨予別人，這是「仁」。不僅是君子之富好行其德，尚有手頭拮据的，還要捐贈以助眾生，這是難能可貴的無私精神。我們處處為他人著想，無形之中為自己的德業立根基。捨一得萬：一文喜捨萬文收，生生世世福不休！許多事情不是沒有力量去做，而是我們有沒有愿心，肯不肯去做而已，有愿力從「善」者，天必佑之！ 歷年來地方上開班，屢次碰上天氣預報會下大雨，為方便道親禱求老祖師慈悲，結果當夕風休雨歇，星月交輝。要是順其自然，誠心的道親們會肯冒著風雨參班，法喜充滿，何其之教人感動啊！上月初一，原意要成全三位同鄉求道，彼此電話聯絡了好幾回，無奈是有心栽花花不開，徒勞又悵惘之餘，堂參駕之當下，敬悉楊老點傳師只花了三、五分鐘，成全新求道人，恰好亦是三位。辦道時候，由衷感恩師尊撥機暗助，內心感嘆失之東隅，收之桑榆！ 論及「禪」是一種思想，一種表現，表現時候是智慧的結晶。惋惜世上的一般人求財、求寶、不求智慧，為權、為利，不為眾生。空有榮華富貴。佛法有云：「寧可無財而有般若智慧，不要無智無慧，光有榮華富貴而生。」今日，我們縱有天人福報，如果沒有智慧，也非究竟！何謂智慧？它是從聽聞佛法中，「聞」所成慧；從思考中，「思」所成慧；從修行中，「修」所成慧。道場上，我們會看到許多不乏年紀輕，道齡深伴隨著老菩薩們，一生要位道場奉獻心和力。默默服務的不曾擅自居功，聲聲懇切在感恩上天慈悲，那飄散沁人的芳香，正洋溢著三界十方呢！這誠屬大智慧確切的好心──利益他人，不求他報，給事他人，不求果報，供養他人，不求福報，低聲下氣以期滿足他人的心願。假使我們給人結緣、布施總期得對方有所回報的一種心理，如此布施叫做貪心，不是喜捨。且看愚人口說好心，心無慈悲，賢人常行好心，口卻不說出來。若是一丁點兒不求名望，才稱是真好心。尤其在修道旅程上，愈是著重名相，愈要表現，則離「道」愈遠。猶記取新道親法會上陳點傳師賜導：大家一定要無「為」而「為」，千萬不要掉進道名、道權、道利之爭奪，追求底漩渦裡！留意到「禪定」，如果是修得不好，會著五蘊魔，即強烈的自我意識，在強調自己，一意孤行，所表現出來是自私自利的行為，那必然與「定」背道而馳。 「禪」是人人有的，等級不同而已：放逸不羈，貪嗜杯中物的人，犯癮時，爛醉如泥。天天說戒酒，明日復明日，了無定時；商人素有逐利心，經不起金錢誘惑，「定」不能持久。當教師的人，神聖工作驅使下，備課之思考，「定」在渾然忘我中……。故而布施入禪定而心不散亂，應該像太陽一樣普照大地，不求回報，那必須是「三輪體空」的：一、施者；二、受惠者；三、所施財物之三輪相，行施後不存「心」。經典常言，應無所住行於布施，應無所住而生其「心」，注意當中的「無」字，絕非「否定」或者「沒有」；「無」是指「不可以」。既而明瞭住於法而行布施是執著、著相的的行為，換言之，能夠突破了「相」的執著，才顯現出修養的功德，施捨的厚度亦在於正念一心，把它看成是份內事。人，本來和宇宙同源同體，份內事是確切自然，因此我們理應來追求宇宙天地的大定，而不是自滿於各種有缺憾的小定之中！人呢！只要有一天跳出自我的框框，所有無明煩惱必盡遣無遺，正是尋常日日不離「道」，到處無心即是「禪」！