施比受有福                  陳彥宏 一、何謂施？施就是給與，也就是所謂「佈施」。將自己身心擁有的，給與他人，是人至善慈悲的顯現。簡單的說，佈施就是「佈恩施惠」，即濟人淑世、救貧濟苦，利益給別人，解除人家之苦楚。 大乘金剛經：「能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一佈施波羅密。」 自性七寶佈施：不貪是佈施 眼不貪好色奇物是色寶佈施 耳不聽好樂音聲是聲寶佈施 鼻不貪好上妙香是香寶佈施 舌不貪好上美味是味寶佈施 身不貪好妙衣服是觸寶佈施 意不貪名利恩愛是法寶佈施 性不貪世間娛樂是佛寶佈施 若人能悟自身中七寶佈施，所得福德勝如金、銀、琉璃、璽珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀七種佈施之福。 一般所說三種佈施： 1.財施：金錢財物施捨給別人、給道場、慈善機構、孤兒院、養老院、學校等。如慷慨解囊、濟助別人、解衣推食、供人急需，都稱財施。財施──得福報。 2.法施：把道理說給別人聽，解釋給別人瞭解，使人能夠得到正確的做人處世，使別人滅無明、增智慧，生活安祥幸福，稱為法施。 法施並不一定要自己精通佛理之後才能做，幫助別人有機會聽到、談到或看到道書，或者幫忙使法會辦得圓滿，參加的人法喜充滿，也都算是法施。 進一步說，老師與學生得到良好的教育，醫生、護士為人講解醫學常識，傳授身體的保健，社會服務者給人以適時的安慰，使家庭和諧、社會安寧。凡此種種的教授宣揚令人得益，雖說有程度深淺的不同，但都可以說是法施。 3.無畏施：凡是以大悲心助人或其他眾生，如畜生、野獸等，減少消除其恐怖、憂慮、苦難的，都屬無畏施。 如何行施？佈施是依照十種戒條而行施。 第一：不留滯──有人向我求施，以最迅速之時間立即施予，此之謂不留滯。 第二：不執取──不以自己之妄見而加以考慮。不必研究求施者是否應施。 第三：不高攀──不存自己有助人之德，而生傲慢之念。 第四：不積聚──不將錢財積聚至某一數量然後佈施，身邊有一分力量，有人求助，應盡予之。不論多 寡，有則施之。 第五：不望報──佈施事了，不留記憶，自可心平無掛。 第六：不希異熟──施予後，不要存有異熟果之心，勿以為福澤滿盈，施一而望得百。 第七：不所依──不因種種依名、依利而開始發心佈施。 第八：不退弱──對求施之事，雖屬難行，亦不要存有恐懼之念，即使粉身碎骨，亦不要退而示弱。 第九：不向背──不要以親疏恩怨而起分別計較心。應施則施，無分親疏愛仇。 第十：不下劣──施予之物，不要以最下劣者給人，應該以最妙最勝者施予。 金剛經說：「應無所住，行於佈施。」就是不要為了希望別人報答，或滿足自己的優越感，或虛榮名利的表現而行佈施。這樣才是真佈施，才是自性慈悲的流露。有心為善（故意做給別人看），則佈施將成為福報而無福德。 二、何謂受？受就是接受，接納別人的給與。 若貪圖人家的佈施、給與，則是消自己的福報。人當自立自強，若從內心深處，企求別人之佈施，則將使靈性墮落。 佈施與接納，是一體之兩面，沒有接納，也就沒有所謂佈施。譬如：點傳師、講師在佛堂講課，點傳師、講師是在佈施真理，而道親們認真聽講，卻是佈施眼、耳、身、意等等。您說：那一個是屬於佈施？ 以前有一賣花女，想到廟裡燒香佈施、供佛，因家境貧窮，乃將自己之長髮剪下，拿去賣了兩文錢，交給廟堂住持，住持高僧親自替她誦經、懺悔、祈福。後來此女貴為皇后，攜帶數千金來廟裡佈施，住持卻只派接待僧接待、迴向。皇后問道：「我以前只佈施兩文錢，您就親自替我祈福，今天我捐獻千金，您為何不替我迴向？」高僧說：「以前佈施雖小，心意真切。非老僧親勞，不足以報答。今日佈施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」正是「兩文是滿善，千金是半善。」端在我們的一顆心。 三、佈施的好處： 1. 消孽：可以消冤解孽，免除因果輪迴之苦。 2. 行善：可善則天道佑之。人皆敬之，福祿隨之，神靈衛之。 3. 濟世：濟人淑世，救貧濟苦。 4. 積福：可以積福德給自己及庇陰子孫晚輩。 俗話說：「施比受有福。」能夠施捨付出，表示我們尚有餘裕，心裡感覺比較輕鬆，而受者，是受人恩惠，念念不忘，所謂：「受人滴水恩，必當湧泉報。」二者相比之下，各有不同的感受。所以說：「施比受更幸福。」天道能否普傳於世界角落？眾生是否能得渡？皆視我們有沒有佈施之心。唯有時時刻刻利益群生，不求回報，才是自性慈悲的顯現，則其福德不可限量。願與大家共勉之。