迷悟之間            陳秀真

佛在自心，道自日常。修道的真諦在於獲得一顆安穩自在卻又俯仰無愧的心。辦道的真諦在於帶給眾生永恆的喜樂。如果我們愈修愈苦，愈辯愈無明，那就該調整自我腳步。渡人與成全雖然艱辛，但也唯有透過瞭解眾生的心，我們才得以生出妙智慧，來照澈自己內心這個無明的眾生。唯有透過與旁人的接觸和摩擦，才能磨去無明的稜角，露出玲瓏妙性，所以欲成佛道，先成人道。人道方面不外乎孝順父母，事奉師長，慈心不殺，行十善業（身戒：殺、盜、淫；口戒：妄語、兩舌、綺語、惡口；意戒：貪、瞋、癡），行三種佈施，廣結善緣，培植福德。這個廣結善緣，培植福德非常重要，因為當我福德足夠，善緣也充分的時候，就容易獲得善知識，而幫助我們走向正確的修行道路。

破迷開悟之前，一定要先具備幾個條件：

1. 發菩提心：

一個人如果不發菩提心，幫助別人「明心見性」，而只求自修自了的人，這種人要求見性是很困難的。

2. 減除世間六塵（色、聲、香、味、觸、法）的障礙：

如果不能儘量減低這六塵的貪念，就會在修道途中造成障礙，不容易有成就。

3. 懺悔業障，深信因果：

當一個人發心要修行，了脫生死的時候，累生累劫的冤親債主，唯恐以後要不到債，或者是有的對我們有貪愛、有執著，希望生生世世都能看見我們，這些人他們也會在當我們想解脫時來障礙我們。冤親債主的障礙大，親屬貪愛的障礙小，所以當我們修行的時候，一定要常常在仙佛菩薩面前懺悔，懺悔往昔的無量罪業，並且將一切修行所得的福德、功德，迴向所有冤親債主。希望他們都能夠和我們一樣，得到見性和解脫。所以說：「修行，障礙為先。」

深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的去修行。所以在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因果。

4. 消除我執、慢心、分別心：

慢心生起的原因，主要是因為分別心。一般人常以聰明、才智、權勢、地位、財富、性別、容貌、身份……之不同，起分別心，而生慢心。慢心如果能除掉，就不容易起瞋心，心常低下謙恭，才能得眾，才能服眾，才能去我執。

5. 發大愿心：

「菩薩從大悲中生」，如果是自私、自利的人，就不稱為菩薩，而叫凡夫眾生。

求道的殊勝在於「明心見性」。明心見性之法乃是菩薩大法，所以學佛、修行，就要學菩薩發慈悲大願。願從當下起大家相邀相約，幫助一切有情眾生，見性斷結，帶領他們進入正法，一定要有這個愿心，自己才能真正「明心見性」。

一旦我們悟了，如何重建我們的生命，改變我們的人生？為人處世應做如何的調整？

一、看出生命的希望：

修行是要使每個人成為有覺性、有情感、有智慧，能夠實現生活的自由人。悟就是看出希望來，這是指能夠從生活中看出意義，在煩惱中頓悟解脫，在事業上看出遠景，在精神上流露著積極主動的力量，在性靈上得到真正的自由與開放。六祖壇經解釋悟的本質說：「去除執心，通達無礙。」、「一念悟則煩惱成菩提。」所以悟可說是用自己的清靜、清醒之心，看出生活上的希望，這個希望可能是一個引導自己安身立命的價值體系，從而提昇精神生活的品質。

喜捨中最能看出生命的希望，因為有歡喜就有朝氣，肯幫助別人，就肯定了生命的價值。多關心別人，多服務人群，就能看到人性的溫暖和希望。如果我們悟出生命的希望，我們會活得起勁。六祖壇經：「心地含諸種，普雨悉皆萌」。希望之雨是多麼的重要，它沃長我們的心智，讓我們求福德福，求慧得慧。

二、開放的心胸：

生活在價值紛歧和言論自由的現代社會，表達意見時帶有誹謗是常事。奉獻心力服務社會，仍不免受人惡批評，如果自己缺乏精神生活的希望，就很難釋懷別人的攻訐和批評。永嘉證道歌：「觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。」人為希望而活，心懷希望的人，就能時時「轉識成智」，把許多痛苦的情緒，化為生活的志氣，而讓自己活得更堅強卓越。

三、放下執著，開發創意：

開悟思考能孕育創意，我們用創意去解決問題，破煩惱，創新生活，改進工作。一旦使用開悟的思考，處處都會有新的發現，就像月光遍灑大地一樣，無處不是銀色的光芒。例如家庭是生活中最重要的一環，你是否把它當做寄居的旅店，是否只把它當做不得不回來睡覺的窩？是否把它當成一本難唸的經？如果是這樣，家庭的美和情趣一定被你折損了。我們要用開悟的思考，把家庭生活安排得生動，有歡笑、有逗趣，能寬容、能欣賞，家庭才變得溫馨。許多夫婦為了穿著、生活習慣、語言、宗教、教育子女、生活開支等等互相批評和攻擊。他們刻板的堅持己見，而不願相互尊重。結果把許多生活情趣完全抹煞。開悟思考就是教我們從刻板與成見的繭中走出來，離開井中蛙的世界，發現無量無邊的精神生活──「法界」。

「佛法無邊」，只要我們願意從刻板的習性中走出來，必然會看到那不可思議之處。

與人相處的障礙，在自己有成見，情感歡悅的盲點在愚癡執著，若能透過開悟思考，一時將成見、執著統統放下，就能真正張開眼睛觀察，以清新的態度接物，生活的創意也就展現出來。一般人煩惱塵重，看到花落的景象，並沒有什麼反應，但是詩人卻能感受到「春去花
更香」之美，一個有禪趣的人，總能在平凡的生活中，看出優美的人性與情趣。

「枯木花開」，如果不破除既有的習性，又怎能看出生機呢？如果不把塵勞枷鎖放開，又怎麼會有「藍天不礙白雲飛」的自由心靈呢？

四、用積極、樂觀的思想展現生命：

積極的思想使我們振作，凡事不從批評、挑剔去看，要從建議和創造去看；不要從逃避和推諉去想，想從負責和擔當去想；不要從避免失敗的態度去做事，要從爭取成功的態度去努力。

「不退大心，洞然菩提」積極思想也就是一個人的願力，願力是菩薩道的推力。但是願力必然與目標相結合，所以你必須有自己的人生目標。目標是依據自己的根性因緣來決定，要以自己的能力去服務人群，而不是為自己的私心作努力，這才會成功，無相禪說：「好比一顆樹，社會（眾生）就是樹根，德性（菩薩）就是花，圓滿的覺醒（佛）就是果。要讓樹木開花結果，就必須努力灌溉樹根，愛護它、照顧它，否則根部一旦受到損害，樹就要枯萎了，又怎麼能開花結果呢？所以華嚴經上說：『欲作諸佛龍眾，先做眾生牛馬！』」可見願力的重要。

五、精進：

從失敗中汲取經驗，在困難中磨練心志，振作起來，就是精進，人不怕差錯，只怕不修正，不畏困難多，只怕不肯用心尋求解答。六祖慧能說：「若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。」

精進表示一個人能夠對自己負責，一個不能自我負責的人，他會把自己的過錯推給別人，苛責別人；甚至等著別人來幫助他、呵護他、拯救他，甚至等著別人來替他安排生活，像這樣的人很難精進。

一個精進的人，他能認清自己的缺點在那裡，失敗的地方是什麼，而願意努力去改見和克服。誰都不能保障我們的幸福，乃至天神、仙佛菩薩，幸福是必須由負責的態度、精進的努力才能得到。

唐朝希遷禪師解釋不能見性成佛的原因說：「為汝不肯承擔」。所以，精進是珍貴的一種德行，它在責任的行動中，表現出堅強的毅力。有了它我們才有成長，才有進步和智慧。

六、家庭親情：

一首詩，這樣描述著：

家─依偎在母親慈愛的懷裡
溫暖的輕喚
是我茁壯的呼吸
家─矗立在父親壯碩的臂膀上
擁抱與庭訓
是我絢爛人生的彩料
家─徜徉在觀音的護佑裡
金經的唱頌
繚繞著平安和希望

人是否生活得成功幸福，決定於兩個因素：（一）先天的稟賦，（二）後天的努力。而家庭是這兩個因素的函數，它能改變先天，又能孕育後天。家庭是個人希望之所繫，要想有個快樂幸福的人生，一定要從自己的家開始。也許你現在正擁有一個溫暖的家，那麼你該好好珍惜它、接受它給你的力量和光輝，把它維護得更好。也許你並不覺得家裡幸福，那麼你一定要看出希望，有耐性的去建立一個幸福的家。
在家庭生活中，你可以感受幸福和溫暖，享受人倫的情趣，家永遠在呵護你、關懷你、接納你。但別忘了，這只有在你也能呵護家人、關心家人、接納並欣賞家人時，才能感受得到。有人說：「家是補給站，是避風港，是倦鳥的歸巢。」這樣的想法，顯然不夠積極，我們必須注意，若只有一味從家裡補給，而不加以建設，家道也會被耗盡。

若只有把它當作避風港，暫時的棲息，疏離意識會使我們失去歸宿感，而頓覺落寞；若只把它看做歸巢而不知修護，總有一天我們會無家可歸。家是生活的重心，各種有情眾生都離不開家，即使出家的人，也要以和合僧團為家，以精神法界為家，沒有家就會落寞孤獨。
家庭親情，是孕育個人心智成長和志業的奶水，我們每一個人都有責任建立一個有希望的家。

娑婆世間的家，就生活的需要而言，它是我們的歸宿，要善自珍惜精神法界的家，就永恆存在而言，它是我們心靈的歸宿，我們要護持、信賴它。

六祖壇經：「在家能行。」我們一定要在自己的家庭生活中看出人生的美妙，情感的可貴和慈愛的偉大。在那兒培育你的後代，試煉你的智慧；成就你的菩薩行；把你的業力，轉識成智，為家庭的責任，互愛的資糧，倘若每個家庭都能如此，這個社會就無處不祥和了。所以說，家是大眾慈航的開端，是自度度人，自悟悟人，成就一切志業的大法船。所以我們每一個人都要珍惜它、愛護它。