修福修德     黃明雲

二○○四年十二月二十六日聖誕假期，從電視報導中看到印尼發生九級強烈地震及海嘯的消息，一星期來報導死亡人數已超過十二萬人。受災國家有印尼、斯里蘭、印度、泰國、索馬利亞、馬爾地夫、馬來西亞等七個國家，發生海嘯的地帶印度洋環區是南亞有名的休閒度假勝地，如普吉島、P.P島、馬爾地夫是一般觀光客最愛的渡假勝地，這次的災難震驚全世界遠超九一一雙子星大樓災難，災難報導後，來自各國的救災人員，不斷地進入災區，出來的全是一袋袋屍體慘不忍睹，家庭五人出遊，有的剩一人，有的剩二、三人，原本計畫是一趟快樂的旅遊，充滿期待與希望的幸福之旅，竟成天人永隔的悲劇，成了內心永遠難以撫平的傷痛，真是始料未及，如同老子說：「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。

在我們的生活週遭當中隱藏著各種危機、契機；佛家所說的業力：有個業，有共業，有善業，有惡業。我們擁有福氣是善業所結的果，每個人希望自己能大富大貴，而厭惡貧賤，但貧賤困苦也是業果。孟子說：「富與貴是人之所欲，不以其道不取也。貧與賤是人之所惡，不以其道不去也。」張老前人常說「歡喜做，要甘願受」。這一切的一切都隨著共振循環表不斷在變化，一旦因緣成熟業力就現前。看見別人買樂透中大獎，要讚嘆他前種善因今日葉茂果成；見到別人受苦難，要為他祈福，也引為我鑑，要快馬加鞭行功立德。

在中國老祖宗的易經五行論斷裡，談及「落土時、八字命」所顯示的是出生時辰已經有隱藏宿命因果在其中，也有「未曾註生、先註死」之說。既是如此，現代醫學發達，有的父母為了子女能有好的落地時，先請命相師算好時辰，再剖腹生產，難怪有人說我的命運是操縱在我父母手中。其實，在我們來投胎前有些先決條件就定型了，這個定論中包括我們與父母的因果業力，以及你累世的修持為善為惡多少，經過天平秤過加加減減、七扣八除，然後依照你的帳單來對號入出生途徑。八字覺原序：原序說蓋聞福善殃惡，天律施報，明示久矣！然不指明入德之門，何以開其向善之機？…厚薄；冊簿註就，發往轉世脫胎，富貴貧賤，壽夭殘疾，不能移改。
非欲移改，非大善大惡不…今生作惡，時有神明暗中削折；大富貴，減成小富貴，容候福盡，自有殃報也。偈曰：「勸君休取橫來財，折福冥冥降禍災；死後分文難帶去，何如功德解囊培。」

什麼叫做「福」，什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。照理說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。古人說：「人心苦不足，既得隴，復望蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。

《書經•洪範篇》，有「五福」之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。如果以佛教「因果通於三世」的道理來解釋，就是以前生善業之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。以前生惡業之因，招感今生之苦果，苦果就是災殃。再者，以今生之善業，招感來生之樂果；以今生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」善惡因果，絲毫不爽。

依照佛法來說，人生並不是宿命論——並不以為由前生業力，註定今生的命運，而一切不可更改。雖然由前生善惡之業，招感今生苦樂之果——福報或災殃，但今生的禍福，一切還要以個人的行為主導。本來以前生的善業，招感今生的福報，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍；反之，如果以前生的惡業，招感今生的苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的「行為」為標準。古人云：「為善雖無福至，禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣。」善哉斯言，值得我人三思。

《六祖壇經》世人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡原來造。有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。
這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的後門流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜，就撈起來晒乾收藏起來。數年後這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在飢餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來沒有吃過這麼好的白米飯。古人說：「飢者易為食，渴者易為飲。」正是這個意思。

俗諺云：「人在福中不知福」。以今日美國的繁榮富足，雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？以社會現象來說，族群對立，勞資抗爭，動輒遊行示威，暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作無量惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果，這是無可奈何的事，夫復何言！

人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢？古人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的欲望，當下娑婆即是樂土。
但是，此種境界，只有智慧高的人纔能體會得到。世間芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者多，多又有幾個人能體會得「少欲知足」、身心自在的安樂呢？

事實上，有福並不是好事，《韓非子•解老篇》中有一段話說的很明白：「人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：『福兮禍之所伏』。」

相反的，有禍也不是壞事，同上文續曰：「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害則可活盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚』。」

人是最健忘的動物，我們回想五十年前，台灣光復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎？事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，此種現象，不獨台灣為然，大陸更是如此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，製假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。至於「健忘」一節，尤為顯著，在九二一大地震帶給全台灣非常大的震憾，當時的創傷尚未撫平，接連南亞大地震引發海嘯造成十數萬人死亡，全球各國救災活動接二連三的在進行，但也有人花費千萬元娶媳婦，一襲新娘禮服百萬以上，酒席一桌數十萬才叫做「有面子」，縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至於此。

「富在深山有遠親，貧在路邊無人認。」海基會董事長辜振甫辭世，家中靈堂堆滿花籃花圈，但辜先生在自傳中談及當年貧窮，至第一位夫人去世時連埋葬的費用都沒有的地步，這是他一生當中最心痛的事，近數十餘年，雖然發跡了，但心痕的傷痛是永難忘懷。

修福、惜福，如何惜福呢？世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。孟子說「偃鼠飲水不過滿腹」吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體（當然也包括身份與美觀的條件），古人說：「惜衣惜食，非為惜財為惜福」。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂「一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。

先儒焦澹園曰：「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。」我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人，到老來而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。現在台北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產的富人。

中國數千年來的農業社會，有一條「天道循環」的規律，那就是「富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。……」週而復始，循環無已。或曰，現在是工商業社會，農業社會的規律不適用了。事實不然，中國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質世界至人類社會，自然現象到精神活動，何事無因，何事無果？所謂「果由因生，事待理成。」惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福；你不知節制，浪費揮霍，自然餘額無多，甚而出現赤字。而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。

福、是前生善業感得的果報。我人要珍惜這果報，《四書大學》自天子以至於庶人。壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此謂知本。此謂知之至也。德者本也，財者末也，外本內末爭民施奪。今天能位居高官厚爵甚至萬人之上，要時時如臨深淵，如履薄冰，戰戰兢兢，修身立德；更何況老百姓的我輩，更需謹慎修德，繼續造作善業，積修德行以積蓄來生的福報。