由給的價值認識布施波羅蜜　陳秀真

一、布施的特質：就是一切菩薩，及學習菩薩道的修行者，能夠不顧自身一切資見，不但身外一切的財，乃至於自己的身體，所有內、外一切東西都不貪著，本著菩提心，透過自己的身，語意而施捨給別人。這是布施的特質，也是布施的自性。修道前，我們處處愛、取的行為；修道後，恰恰相反。這是由於我們追求善法的欲望，策勵而捨給別人，把自己所有的，喜愛的對別人有利益的東西送給別人，使人家得到好處，這種業，就是所謂的「施」。

「波羅蜜多」：就是「到彼岸」的意思。換句話說，究竟圓滿的時候，能夠從生死苦海中超越到彼岸，那甚麼是布施波羅蜜的圓滿呢？並不是所有的眾生都由於你的布施而不貧窮了，行「布施度」才圓滿，因為真正的布施圓滿不是從外面的境況來看的。也就是說，不是以身、語外在行為表現為最主要，圓滿的布施是指你的內心，這個內心也不是空話說，「我心好，就好了」，絕對不是，它是有一定的質量的，當我們布施時內心的意樂是什麼狀態？對於自己所有的任何東西，包括外面一切財物，自己的身根，乃至種種所修的善果，任何一樣東西，沒有一點點捨不得，沒有一點點執著的心，一心一意至誠地統統送給別人，這個說起來容易，做起來真不簡單，我們凡夫做不到，但是我們師尊，師母，我們張老前人他們做到了。

今天我們要談的布施和平常我們的「給」有絕對的差別，同樣是把東西送給別人，而布施的捨是有正知見的捨，為了長養我們的菩提心，對治我內心的貪念、執著，為了饒益一切有情，累積我日後成佛的資糧，因此本著慈悲心，平等捨，不論富貴、貧賤，我均以平等心行財施、法施、無畏施，目的不在求後天的福報，而是要自己和一切有情眾生，不但得到世間的快樂，而且共同圓成無上菩提，它的功德是無量無邊的，所以這個六度萬行的第一度「布施度」是可以帶我們出離生死，離苦得樂的給，而一般世俗的給，只是會帶來後天的福報，如果不知道依正知正見修行的話，最後只能得到三世怨的果報。

二、怎樣有一個正確的方法，來策發我們，推動我們去行布施，就是常去思惟攝持過患，和惠施的勝利。

我們凡夫一天到晚忙的就是這個身體，要積聚錢財無非是為了它的衣食住行，我們講究種種的飲食，種種的口味，衣、食、住、行的安樂，無非是為了這個身體。但是不管你怎麼努力，這個身體本身並不堅實，最後一定還要捨掉它，你為它忙了半天，到時候它不理你，反而把你送到地獄，真是划不來。假定你現在反過來不為自己忙，趁現在得到瑕滿人身的時候，好好努力，如聖人所說把一切布施給眾生的話，那麼你能力得到殊勝的利益，別人也得到好處，內心當中應該常常策發要送給別人的心，有了這個心，然後慢慢去做，自然而然起心動念都是在幫助別人，最後這個身本來就是要捨的，你卻因布施而圓滿滿了無上菩提，所以這實在太正確了。

過去曾經有發生過「餓鬼鞭屍」、「天人禮屍」公案的啟示。有一餓鬼去鞭打屍體，旁人說它已經死了，這個很臭很爛的死屍，你還打它做什麼？餓鬼說：「這就是我的前身，我一天到晚為它忙，忙了半天把它養得胖胖肥肥的，現在卻把我送到地獄裡，我想到它就咬牙切齒，今天有空，寧願不休息要來打它。另外一個天人，生到天上美妙得不得了，卻看見他繞著一個骨瘦如柴的骷髏在禮敬，人家說：「這個骨瘦如柴的骷髏，你禮它幹什麼？」天人回答說：「它生前的時候一天到晚為別人忙，所以弄得瘦骨如柴，結果我卻靠了它而生天。」今天我們幸得人身應該好好利用它，做淨除罪障，集聚福慧資糧的修道工作，我們一定會想，這件事情很難做吧！不要怕！

「困難不應退，皆由修力成」沒有一件事情例外，都是修行以後才能夠成功的。古時候俞淨意公，原本是世間一個凡夫，四十幾歲前養成許多嚴重惡習，但是經過立志，修道三年，結果能夠「靜則一念不起，動則萬善相隨」，如果修道因為一點小困難就退道的話，結果是無窮的大苦（地獄的苦，生死輪迴的苦才是大苦）等在後面，反過來克服了困難以後，雖然眼前有一點小難小苦，但是無邊的大利益就等在那兜率淨土的地方。

三、布施是智者所稱讚的，實際上真正有智慧才能夠布施，佛陀在經上明白告訴我們，布施的福德，假定有形有相可以看的見、可以衡量的話，盡恆河沙數的世界都容不下，那是無法想像得大，有這麼大的殊勝利益。

四、布施之前最重要的是要建立正確的知見。我這樣辛勤的為道務忙，為眾生忙，為公務忙，我這樣去忙，才是真正為了我自己。過去，只要我多掃了一些地，多做了一點事情，然後看見別人在那兒偷懶，心裡面就是放不下，口上不說，心裡可是嘀咕著。現在可相反了，多做了，反而會覺得多賺了一些資糧，口裡還不停地說，感恩您慈悲給我學習的機會，心裡是越做越歡喜，還會有煩惱嗎？沒有啦！我們不是要度眾生嗎？不是要救自己嗎？甚至說我們要求往生理天，要積功德，有了正知見，做每一件事情隨時都在增長功德，再拿這些功德來迴向，相信我們的品位都不會很低。在生死當中行菩薩道更好，到淨土修一百年，不如人間修一天。

五、布施分（a）實捨布施：就是實際上送東西，這是有形有相的做。（b）唯意樂施：單單在我們意念上的布施。

布施時應注意：

(1)   布施對象──親家、冤家、中庸的三者一律平等。這三種對象都是我們日後成佛的資糧田。我們恭敬佛是因為佛能使我們究竟離苦得樂，但是真正究竟離苦得樂，必須廣行六度萬行，現在那些接受我們布施的對象，就是能夠成就我們成佛的，為什麼不敬他呢？這正是我們要恭敬的。這正是道場團體和合的真正原因。俗話說：「一個人擔水吃，兩個人扛水吃，三個人就沒得吃了。」但修道卻恰恰相反，人越多越好，當我有力時要去幫助別人，看見他沒力，心想：這是我的資糧田，他懶惰正好成就我成佛的功德，所以是越做越高興，即使我現在力量不足，心裡也清楚自己到這道場來學的就是這個，就算做得很辛苦，回頭想想，心中也好高興，因為我雖然多做一點點，可是從他身上曉得自己的內心是如何地顛倒，一看見他不做，內心就起嫉妒障礙，現在由他提醒，讓我看到心裡面的慳貪是這麼樣的厲害！這時就不會放不下人家！所以萬一碰到這種情況，心裡放不下的時候，自己去反省，我求道修道是幹什麼的？這麼一想，問題就馬上解決了。如果還不能解決趕快到佛堂，好好地多磕幾個頭，真正我們要懺悔的就是這個，這樣一來就算不是做得很好，至少大家沒有什麼爭論。

(2)   布施時內心要依止正確的意樂，一定要誠心誠意歡喜的去做，做了以後又無悔。根據業果道理，你越是高興去做，而且保持這個喜樂不斷的話，你的功德是無量無邊的。常常很多人一邊布施一邊心裡嘀咕，甚至爭吵，事情照樣做了，結果呢？只是白白的辛苦，甚至還火燒功德林，真是冤枉。如果說你一心一意歡喜送給別人的話，感果的時候，得到的財物也是毫不費力。除了歡喜心外，內心更要明明了了我所作所為，最終的目標只要成就無上菩提圓滿佛果。

(3)   在布施時，面對不同的境界，需用不同的方法，如果是對我有怨害的人，要用慈心布施，這時不但行布施，而且還可以對治我們的瞋心，不但對治瞋心，而且增長無量慈悲，多好啊！

(4)   平常凡夫總是隨著我慢轉。我能夠有東西送給別人，或者我布施最多，自己心裡面總有一種高高在上的高慢之心，要把高慢之心拿掉，對來求助的人不要輕視他，乃至於毁損他。或者給了他卻又呵斥他。譬如對一個年輕人，你說：「年輕人好好的，不去做事情。來來來，送給你，你這種人真沒出息。」像這樣由於內心高舉我慢的意樂，造成我們布施的時候不如理，本來是要幫助別人，卻反而使得人家受害，這是布施的一種障礙。

(5)   別別施生別別果。布施的時候，以個別個別不同的方式去布施，就會感得個別個別不同的果報。你給他一塊錢，將來從他手上會還回你送他的錢；你拿這樣的心裡，做這樣的行為，將來回報你的也是這樣，乃至對象是什麼等等，都分得清清楚楚，現在一方面身口行施，意樂也是跟菩提心相應。

你在因地上怎麼做，果位上就得什麼樣的報。所以你只要注意你現在內心行相，與法相應，不管外面的境界是天翻地覆，好的、少的、詐的、欺的也好，你都不為它所動，如果我們能夠照這樣做，根據經論上的記載，你布施的時候，能夠恭敬求者，將來你的親友也會恭敬你，你增上生的親友也會恭敬求者，將來你的親友也會恭敬你，你增上生的親友也會恭敬你，所以你將來成佛時，任何人一看見佛，就無比的歡喜，無比的恭敬。

如何幫助別人行布施呢？看見有人很慳貪，很少布施，或者沒有布施過，而你自己有很多錢財，也想要布施，那時候你先不要忙著去布施，就到那個小氣吝嗇的人家裡去，讓他很歡喜，安慰他，告訴他說：「我現在有一些錢，為了圓滿布施波羅蜜，這有非常殊勝的好處，所以我現在要布施，我巴不得人家來跟我要，但是我又不知道誰需要，所以假定有人要來求財，給你碰到了，你不要讓他空返，你就告訴他到我這地方來，或者幫我把東西送給他，雖然那小氣的人他是不肯送，也不想送，結果也沒有損失，還是行了布施，所以他心裡也歡喜。譬如說：有人來找我，我自己捨不得，把這個人拒絕了，自己又覺得過意不去，現在正好可以帶他去隔壁那個人家，結果討的人也歡喜，拜託我幫他的隔壁人家也歡喜，那我當然也歡喜了嘛。所以由你的善行布施，這個慳貪的人也隨喜了。他沒有損失卻也得到了歡喜。這樣做的話，慢慢的能夠幫助他除掉小氣的種子，他自己不能遮止慳貪的雜染，因為被引這樣引導，他也歡喜了，漸漸地也能夠稍稍地布施一點，這樣修習的話，他能夠由下無貪，慢慢進入中無貪，再由中無貪進入上品的無貪，由此提升了，這個好了不起。像這樣為了教育和幫助那些慳貪的人去除慳貪的種子，而做這樣輾轉的布施，雖然你沒有親自施而讓他去幫你施，這樣得到的福德，比單單自己行施所得到的還要多，因為這樣一來，你令一類眾生調伏煩惱，令其他一類眾生圓滿善法，本來貧困苦腦的人，你幫助他解決了他的困擾，還有一類本來慳貪的人，你令他增長了布施的意樂，所以又能攝受有情，又能成熟有情。攝受是教他調伏了煩惱，使他增長善法的欲樂是成就他，這樣多好啊！所以當別人不能布施，你能夠這樣幫助他，那真了不起。

如果我們沒有多餘的錢來布施，也可以用我們技術、知識等想辦法布施。可以用我們的體力服務做無畏施，或者多讀經論，代天宣化，宣說正法，也就是法施。因為你法施的關係，使得那些本來不能施的人，不管是窮而不能施，或是有錢吝嗇而不能施，也能施而且很樂意去布施。助成他人的布施是隨喜施，這個無非都是由布施上面增長的功德。

布施的時候儘量要把好的東西送人，不要自己不要了，或用不到了才送給別人。如果真的是東西太多了，不得不送出的話也要向對方說：「對不起，我實在用不完了，請你們幫我吃，把它消化掉，收的人也會感激你，你明明是用不完想送人，跟你捨不得的好東西送人，哪個對呀！我一直到現在為止，還受用不盡這句話。

六、以上所說的是應該捨，如何捨，捨的心態，捨的對象等等，現在反過來說不應該捨的部份。

(1)   就時間來說，當我們的大悲心量還不夠大，對道理認識還不夠深遠的時候，你就去行超過你能力以外的施捨，結果送完以後，痛得要命，心裡就懊悔起來，一懊悔就怯弱，一怯弱精神就受影響，反而損害了你的精進。如你的體力只能扛五斤，卻要拿十斤重的東西，道場上說「量力而為」就是這個意思，這是第一不能捨。

(2)   為了小事不可以捨身。我們的身體能行正法，是用來傳道弘道用的，不能為了一點點小事情把身體弄壞了，或送掉了這個對圓滿教法是莫大損失，在這種情況下，不應捨身，因為你這個身體能夠成辦很多利益有情的大事情，所以因為要成辦眾多有情的大利益，不應該為少數人的小利而捨身。

(3)   來求的人不合理的狀態中，這樣也不能捨。例如魔來求，或是為魔所使的有情，他被此魔擾亂，失壞了自己的本心，他跑來跟你求的時候，不要給他，因為你給他反而對他有害，有些人太貪了，瘋狂了，心亂了，這種人來求時不要給，在這情況下不施沒有罪，施了以後反而有罪。

布施無疑是拿不堅牢的物品，換得了堅固的法財，如果一生能夠這樣的努力，下一生豈不是更好，此生你一直捨，捨到後來養成了捨的習慣，到臨終的時候心裡而是了無掛礙，因為你一生集了很多善法，所以會一直覺得很歡喜，現在雖然最後連你的身體也要送掉了，但是你生前已享受，真是歡喜啊！拿東方的錢財，去買西方的淨土，就是這個道理。

整個修行的過程無非三件事──淨除罪障，積聚資糧，增長廣大迴向無盡。此時此刻，除了感激天恩師傳外，我隨喜我的法布施功德，更隨喜各位前賢大無畏護法功德。