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修道的功夫，大致來說，不外乎「修己」和「渡人」兩方面，也就是儒家所說的「明德新民」或者是「己立立人，己達達人」，和佛家所謂的「自覺覺他」都是一樣的。修己是內功，渡人是外功；內功屬於修道一方面，外功屬於辦道一方面；換句話說內功是道，外功是德；道屬於空（要明心，空慧的思想是非常重要的），而德屬於實，所以說無德不能顯道。《中庸》云：「苟無至德，至道不凝焉」，實在就是這個意思。當我們大家同心協力把道務做的很好，別組線的前人，點傳師都來讚揚我們的時候，我們就是在為老前人佈德，當每一組線各盡其力，把道務傳遍萬國九州的時候，我們就是在為師尊、師母老人家佈德，為彌勒祖師、南海古佛、濟公老師打幫助道，建設人間淨土。 德是由道而生，而道必須靠德來培養，兩者相互為用，不容偏廢。內功是保存天性，外功是發揮天性。保存的很好，明體也；發揮到極致，達用也。明體謂之立果，達用謂之行功。這樣才叫做道明德立，知行合一；內聖外王本末俱備。天道人道並行不能只有一方，這才是體、用兼備的準則。 動靜如一 道場教導我們要默視本性，意守玄關，不拘任何姿勢，隨時可以靜養，方法非常簡單，坐到一念不生，人我兩忘，「一靜即超三界外，不勞彈指了修行」這是靜功夫。另一方面，在動時必須特別注意三省四勿的功夫，改毛病去脾氣，除掉一切不良嗜好，隨時隨處檢點身心。總之，要動靜合一，內外不二，靜中存養，動中省察，這也是《中庸》上所說的「唯精唯一」之法。唯精者，省察之功；唯一者，存養之道；如此力行，久而不怠，漸漸可消滅人心，返回道心。最後還須，堅固持久，否則難免暫得暫失。 許多人以為修道只要內聖修好，只要心中有道或只要行善即可，今天我們深入道理以後，才了解到若無外功的培養，而專靠內功的存養，所收的效果，是緩慢的，總不如藉外功的培養所收的功效較大且速。尤其是正值三期末劫的現在，能讓我們繼續修辦的時間不多，我們修道就不能一昩的閉門不出，靜坐自修，應該努力的渡眾，積極參與修辦，在行外功百忙之中，也要有空時守守玄、靜靜坐，學習放下，對我們也會有很大的好處，然而動中之內功，例如，三省四勿，嚴格檢查身心等功夫，更是一刻不能疏忽的。 知命與立命 孔子說：「不知命，無以為君子。」呂祖說：「我命生來本自然，果然由我不由天。」今天我們求了道，受明師指點，天榜掛號，地府抽丁，跳出三界外，不在五行中。雖然我們已經得通天之路，可是現在我們仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道，就不能達本還原，安身立命。然而不知命便不能修命，不修命哪能立命呢？ 古人說：「無德不轉人，無業不轉人」，人的德行、罪業不同，根基緣份也不一樣，所以人的命也有富貴貧賤。命是人的根，能把根本修養好，命則由我立，不由天。 命有天命、宿命、陰命三種，天命是上天所命的，即是本性，也是人的天職德位。人如不盡天職，不顧道德名譽，就是違天命，就不能得天福。宿命是所有衣祿、食祿、財產等，皆是從因果輪迴而來，是前生造定。如果不知道保宿命，不能節省錢財，任意浪費，則有損宿命，不能享福。再說陰命，陰命是習性、脾氣、嗜好造成的業力苦根，如不知了陰命，任意而行，吃喝嫖賭無所不為，一不隨心，又生出恨怨、惱、怒、煩等陰氣，以致倫常乘違，福壽日減，甚至罪業重重，死於非命，不得善終，這就是「自作孽，不可活」。若人能了陰命，自然成長宿命；再進而止宿命，更能長天命，以上三命都由心造，存何心田，造何命運。所以說聖賢，仙佛無陰命。除此之外皆有陰命，陰命是下達之路，所以君子最注重的是立命之學。 古時修道者，皆為自己性命，超生了死，而拜師、求道 。先修後得，一師傳一徒，要求真道是非常難的事。今天我們每一個人都非常幸運，適逢真道普傳，濟公老師給我們每一個人很大高額度的Credit，讓我們先得後修，只要有佛緣肯修道，都可以聽聞無上大法，直指人心，見性成佛，真修者均能夠明心見性。明心即是知命，見性即是立命，知命而不立命空落一生。《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道。」知行合一，即能安身立命，所以要成聖成佛，或要入四生六道者，皆可由我們自心作主。 明朝袁了凡先生，曾遇星士孔先生為他算命，告訴他說：「你乃仕路中人，何時進學，何時進學，何時拔貢，何時當出任為四川尹，老年無子，五十三歲壽終」，了凡先生一一把它記下來，發現過去所經歷的都被說中了，於是非常相信命數，對任何事淡然無求。後來到了南雍，在棲霞嶺上遇著雲谷禪師，兩人相見甚歡，對坐一室，談道三天三夜沒有睡覺。於是禪師對了凡先生說：「凡人所以不能作聖者，只因為妄念相纒，你一坐三日，不見起一妄念，為什麼？」了凡說：「我為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」禪師說：「我以為你是豪傑，原來只是凡夫。要知：『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』命由我立，何必為氣數所拘？你從今天起，多行方便，廣積陰功，功果圓滿，命運自變。」袁了凡先生因此力行善事，作功立德，以後日子所經歷的事，均與孔先生所算的不相符，三十年後生了一個兒子，到六十九歲還安然活著，後來寫了《了凡四訓》以傳後人。 《七真傳》裡記載邱長春事蹟，當初也是如此。照此看來，性雖由上天所賦，命實由自己所立。我們只要進德修業，努力參與修辦道，自然能夠跳出數外，努力不斷，終有達到聖賢仙佛果位的一天。 行為平坦的道路 每天我們身體所做的事情，口裡所講的言語，心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們「身、口、意」三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果，可見平坦的行為道路是非常重要的，以下分四點說明： (1) 怎樣認識行為善惡的標準，導惡向善，可以從幾個角度來探討。 1. 善惡是非，難以辨別 一般法律來說，殺人有罪，濫殺動物有罪，若就宗教業果道理來說，殺害昆蟲也是有罪，只是殺害人類的罪比殺害其他動物的罪重，當我們不得已而殺其它生物的時候，也要存著慈心為生物祈福。當某甲做奸犯科，某乙知而不言，故意包疪對方，該說而不說，因而危害國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛法說：不惡口，要多讚歎，不過對方明明是個大壞人，卻對他阿諛奉承，從法來看，讚歎固然容易入佛道，非法的讚歎反而是妄語。但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，動機則是善良的，因此我們的身口意行為，有時有難辨別出是是非非，善善惡惡的標準，所以保持意念的正知正見是非常重要的事。 2. 善惡好壞，一般標準 以佛法的標準來看，一般分十惡與十善。十惡是指殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴。殺、盜、淫是「身業」所犯的三種惡事，妄語、兩舌、惡口、綺語是「口業」所犯的四種惡事，貪、嗔、痴是「意業」所犯的三種惡事，我們的身、口、意三業在無明的覆蓋下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中沉浮輪迴，不僅害自己，也危害了社會。如果我們明了十惡的禍害，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。 3. 看是惡事，實是善事 例如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。過去釋迦牟尼佛在因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富，他不得已，興起「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。 (2) 怎樣策勵行為向善的力量 我們的身心好比脫韁的野馬，難以調伏，如何握緊手中的繩索，調伏這批烈性的野馬，鼓勵我們的行為，使它走向真，善，美的大路，必須要做到以下幾點。 1. 要有節制的感情生活 有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情，只是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。因為感情糾紛而引起的不幸事件比比皆是。最好能過著中道的感情生活。把私情私愛昇華成為道情法愛，把佔有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。 2. 要有合理的經濟生活 合理的經濟生活是生存的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。八正道中的正業，就是指正當的職業。淨財生活的基本須要有了依靠，才有餘力去幫助別人，服務社會，一個國家，百姓富足，國家才能強盛。同樣的，道場有了淨財，道務才能興隆，因此，合理的經濟生活是須要的。 3. 要有正當的社會生活 人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活，所以要成為健全的人，想追求幸福快樂，就必須過著正常的社會生活。如何過正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：「涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。」做人，話不可說盡，勢力不可使盡，凡事要留個餘地。越是憤怒的時候，越要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。「靜坐常思己過，閒論莫論人非」，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，未來必定是一條坦蕩的康莊大道。 4. 要有德化的宗教生活 將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中，每日心中常默念「願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生」這就是德化的宗教生活，如果人人都有道德的倫理觀念，宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺，夜不閉戶的大同世界也可指日可待。有了德化的宗教生活，君子不欺暗室，人人修福、修慧、修德，平時動中有靜，靜中有動，動靜一如隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？ (3) 怎樣舖好行為平坦的道路 如何使自己成為一名優秀的工程師，為自己舖好一條坦蕩無礙的高速公路呢？ 1. 不犯他人的慈悲 五戒──殺、盜、淫、妄、酒其實就是一戒，就是不侵犯戒。有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯，不忍傷人的心就是慈悲。假如人人都有慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。 2. 遇事柔和的安忍 天下最大的力量，是忍耐的力量，自古剛強必定毁敗。我們的牙齒比舌頭剛利，卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，滴水穿石，以柔和安忍來處事，再艱難的事，也能迎刃而解。最柔順的水，可以穿過最堅硬的岩石。 3. 勤儉樸實的習慣 勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子、聖賢的風範，再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成；再興隆的祖產家業，不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天，養成這樣好的習慣，事業已經成功了一半。 行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是只要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣。 |
