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無煩無惱
羅煥瑜
世人都有許多煩惱，只是煩惱不同，所以家家有難唸的苦經，導致迷惑和痛苦。因此煩惱若不斷除，就是輪迴之因。《清靜經》曰：「煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道」，所以修道第一關就是要解脫煩惱。若要脫離煩惱的羈絆，必須修至下述四點的品德，才能求得清心寡慾解脫煩惱：
第一：要能明辨因果的關係。(世間不如意之事，皆與因果相關。看得開、放得下，就無 煩惱。)
第二：要不受物慾干擾，能克制慾望。(無慾就無煩，要清心寡慾，就以知足來抑制， 藉著慧劍斬煩惱。)
第三：要能謙讓。(謙讓是清心養性良方，能平心靜氣，無名火就不會燃毀功德林，修道人須謹記。)
第四：遠離一切誘惑。(若不能遠離誘惑，慾火就熾盛，煩惱就無法平息，煩惱不幸福，快樂就難求。)
一個人的精神生活狀況及生活適應能力，都決定於他的意識活動。意識的活動就是一個人生活的全部寫照，所以說「萬法唯識」。因此意識如果流轉成我執，把我相當做實在，執迷其中，成為自我中心的意識觀念和值取向，就會產生許多煩惱。這些煩惱包括貪婪、瞋怒、看不開(癡)、自大(慢)、猜疑、嫉妒、小氣、空虛、懊悔…等等，而造成心理壓力、緊張、焦慮等現象。它障礙了身心的健康，影響精神生活，妨礙心智的成長，這就是唯識學上所謂的煩惱障。另一方面，如果意識所吸收的生活經驗，經過歸納成為知識、道德、價值理念、智能等等，把這些東西視為絕對真理，產生法執我相，而導致排斥新知的頑固知見，變成抗拒學習的態度，反而障礙了智慧的開展，在唯識學上稱之所知障。
人類想要生活得快樂愜意，自由無礙，就必須排除由我執所引起的煩惱障；想使自我的智慧不斷增長，就必須伏斷所知障。而這兩個障礙，都受我相的干擾。因此，如何從我相之中解脫開來，發現真我，是修道過程非常重要的課題。
煩惱障：起因於了別和思量兩種意識所產生的困擾；人類的生活是內在的意識和外在環境互動的作用。環境的種種刺激經過我們感官的處理，歸納成許多訊息，這些訊息經過意識的作用而分類、歸納，產生了經驗；它包含了知識、情感和情緒，因此，意識的範疇與日俱增，它的作用也愈精細複雜，而主宰煩惱障的情緒也就愈來愈多變。
人類透過認知的作用，來處理事事物物。認知雖然是一種智能的作用，但是在認知的同時，必然連帶牽動了情緒的意識活動，於是認知受其左右，所收到的資訊失去正確性，甚至發生了扭曲。這時根據不正確的資訊來處理事物，自然得不到中肯的回應而產生煩惱，它再度產生情緒化，又一次儲存在自己的意識裡。來來回回的重複，因此是造成焦慮和心理疾病及不良適應的主要原因。
情緒通常是由於分別是非、美醜、高下、好壞時，自己同時起了好惡或喜怒哀樂的激動狀態。因此情緒也是一種動能的變數﹝能變﹞，它是從區別與分辨中衍生出來的。 情緒伴隨著我們的感官及認知活動出現，它成為干擾的變數，影響一個人的工作效率、精神生活及身心健康。為了使自己生活得清醒自在，能夠實現自己的潛能，過著具有創造性的生活，就必須伏斷情緒這種煩惱障才行。
情緒影響我們的思考、判斷和生活適應；一方面產生認知心智的活動，另一方面也引發了情緒的激動狀態。因此會有兩種想法出現；正念和邪念。而此時的反應要看情緒對認知做用干擾的情況而定，若遇事時有有平靜的情緒，認知作用比較清楚，煩惱即可降到最小。所以我們稱這種想法為「正念」。 因此正念就是認知心智的活動(認知作用清楚)。有兩個特質：一、它能促進心情的愉快和心智成長；消除了痛苦，解脫了煩腦，並有助於問題的解決。二、這個念頭具有可行性和有效性。 反之，如果遇事受到情緒的干擾，此時具有侵略性的人，可能採取暴力性反應，我們稱這種想法為「邪念」。 因此邪念就是引發了情緒的激動狀態(非理性的想法)。有兩個本質：一、它可能毀壞心智的不斷成長和喜悅清醒的態度，帶來痛苦。二、它引起一個不切實際或沒有價值的想法，虛擲光陰，並引起一連串的悲怨和壓抑。 所以我們處理生活上的種種問題，大都運用自己過去的經驗和所學來的知識技能每個人從小到大，學到的知識經驗非常豐富，而且是多方面的，是綜合性的。但是運用的時候，總是被情緒所引起的態度和價值觀念所牽引。因此情緒本身似乎是左右意識，或扭曲意識活動的一種力量。
此外貪、瞋、癡三毒也是煩惱的根源。「貪」顯然是一種不能知足的慾望，它引導一個人強迫自己不斷去追求。「瞋」是不知足時，由挫折感而產生的惡劣情緒。「癡」是一種強烈的自我中心和對物的迷戀。這些由「心所法」所產生的意識活動，使人無法過愉快喜悅生活。為了使自己能從煩惱中解脫出來，在意識活動上，必須把情緒、貪婪和執著揚棄，讓自己有一個清淨的心理狀態，把那些屬於妄情的假相加以淨化，透過空的訓練，把它放下。我們每天執著於自我意識的活動，把它誤以為是如如實實的「我」，那是錯誤的。那些都是虛忘的情緒引起的意識活動而已，如果我們被這些虛幻的東西牽著走，必然有很多的煩惱和痛苦。因此修道人要達到正確的認知和信念這個目的，我們必須透過以下幾個途徑來改變自己：
(1)正確的認識自己虛妄的情緒作用，避免作繭自縛。要修正一下僵化的生活觀念，並以歡喜心去接納生活。
(2)清醒的意識，不但是要能接納自己，而且要學習突破自我成見的限定。這樣才可能有真正的自由與適應生 活的智慧。
(3)要以淨與覺使自己與別人之間存在的障礙得以消除，從而建立和諧氣氛和相互接納的態度，同時感受性 也跟著提高。
(4)人必須透過重新學習，使自己生活的更清醒、更豐足、更能實現人生的價值。在重新學習之時，必須克服 心理上抗拒學習的潛意識傾向。
(5)生活的本質就是要接納不可避免的錯誤和有限性，能了解到這一點，虛妄之情就可脫落。接納使一個人勇 於面對現實，敢於迎接挑戰。
以上是所謂的「了別能變」，探討煩惱障及其解脫的方法。
現在就「思量能變」來了解煩惱的根源。什麼叫思量呢？那是一個人執著於我相，透過自我中心的態度，對意識活動所產生的變化。思量能變所產生的煩惱，最主要的有四種，即自我迷戀、偏見、傲慢和貪愛。自我概念就是一個人的我相，有了我相就會執著於我而產生比較、思量、對立、競爭，於是衍生出許多煩惱。這些煩惱，比起由「了別能變」所產生煩惱，似乎更為難解，更為嚴重。人為了維持自己的尊嚴假相，幾乎什麼事都會做出來，甚至還要按上許多冠冕堂皇的名義，去達到他的目的。
人類的戰爭、仇殺、報復等暴力，大部份來自我相的執著；而情緒上的困擾，情感上的障礙，也都是我執所造成的。在生活之中，所見所聞，所感所思，都經過自我中心的意識作用。舉例來說，許多人事業失敗了，為了顧及顏面，所以要編出一套說辭來辯解，最後不是怪罪命運不好，或時機不對，認為自己一點過錯也沒有。辯解的結果，使自己不去面對事實，不去「避免錯誤，勇於改正」，一直沒有辦法看透失敗的關鍵，以致無法獲得成功。
一個人慾望太高，對自己的現況就有了不滿，於是就自怨自艾，生活變得沉重而苦惱。一個自我抨擊、苛責自己的人會產生以下幾種現象：
◎使自己生活得不快樂。
◎使自己失去信心，而不能勇於嘗試新的努力。
◎不能接納自己的缺點或病痛衰老，以致心理失去平衡。
◎花了太多時間責備自己，不但干擾追求成功生活的心志，而且帶來消極的情緒生活，使生活與工作更覺得 乏味。
自我評價往往會危害心理健康，人若認為自己比不上別人，就很容易感到前途渺茫，頹氣喪志，並且會找出許多藉口來逃避自己應有的努力。另一方面，透過自我評價的意識活動，也會產生求名求地位的強烈慾求。人若不能落實在自己的工作和生活，去努力實現，而計較於嬌俗干名，總要脫離現實，或者構成心理生活上的強大壓力。一個藝術家如果專心作畫，他一定很高興，而且會不斷地改進，獲得進步；如果一心一意想求得名氣，作畫就變成了他的負擔，心理壓力增大，甚至不得不找理由打退堂鼓。
當然，我們也不是絕對不能對自己作評價。事時上，正確的評價有助於自我的接受，正確的自我評價能給自己訂一個安全的標準，那就是「我覺得很好」。不是因為我什麼事都做得恰如其分，也不是因為別人對我讚美，而是因為我現在活著，能接納並享有生活的喜悅、神聖和莊嚴。因此，自己完全接納自己，能在有生之年，生活得喜悅自在。
人之所以覺得好，覺得有意義、有價值，是因為他活著，能實現自己的潛能。因此，我們不能以自己能力差、地位低，或者收入少而評斷自己不好。生活的本質是：所有現象的東西，都是由五蘊假名而成(色、受、想、行、識為五蘊)，最後終究是要空壞的。只有如如的生活實現，證入精神世界的圓滿果位，才是最終的目的。這正是唯識論中，要闡明破我執和相執，伏滅煩惱，過實現生活，以成就圓成實性的本義。現在我們要問：怎樣才能轉識成智，過實現的生活呢？它的方法是：
◎把唯感的慾望和經驗，透過戒律及昇華作用轉變成有意義的生活，那就是「成所作智」。
◎把思考的意識、比較和批評的內省過程，轉化成為明辨是非，分別善惡，但又能不執著 於是非善惡而產生情緒反應，那就是「妙觀察智」。
◎承認每個人的根性不同，彼此不能比較，每一個人都應根據不同的本質去實現。而實 現的圓滿與喜悅是相同的，所以眾生平等，都能透過醒覺而成佛，是「平等性智」。
◎徹底淨化自己，從潛意識中解放出來，真正實現自己，自渡渡人，而能行果圓滿，那就 是「大圓滿智」。
我們透過自我的醒覺，把意識轉化成智慧，那就沒有煩惱，所以稱為無漏。《唯識三十頌》最後一頌說：「此即無漏界，不思議常善，安樂解脫身，大牟尼法。」 修道人如能達到這個境界，已是不可能用語言來言傳的不思議境界，那時已從煩惱中解脫出來，「妄想識滅，名為涅槃」，入於清淨圓滿的實性，那就是「大牟尼」，就是最上的寂淨圓滿。
「煩惱無極盡，惟人自染身，形形色色空虛幻，人生渺渺如迷陣。明師慈悲心，坎離來指明，苦海辛酸且甦醒，莫在紅塵貪裏求。借假修真應覺悟，免教他日恨悠悠。」 |
