言行一致　　陳秀真

一、言要正語，行當正業，正語之前，先要有正見與正思。

自古以來所有聖賢對於言行舉止都非常注意，所講的話是否合理？是否會傷人？是否虛偽不真實？都要考慮得很週到，甚至還要顧慮是否能做到，所做的事必定照所說的去做，這樣可以減少很多的錯誤，這是修道人應該學習的。《莊子•達生篇》裡面說一個人如果能通達本性上的實情，就不會去做本性中所沒有的事情。本性中有的是什麼？沒有的又是什麼？儒家的三綱五常，五倫八德，一切善都在自性中，發揮本性中的美德是修道人當行之務；一切貪瞋痴愛是本性中所沒有的，要去除掉，因為貪念妄想，才會造成種種的苦惱，要是不貪就不會生出煩惱。

對於言行來說，都因不明白理性才會出問題。看人吵架時，常會聽到勸架的人一句話「大家理性一點」，要是能時常想到理性，一切事情都圓滿。人人都有善良的一面，這是上天所賦予的，我們要將它維護好，並且擴散出去，使別人提昇。如此道就可以因為我們的道心啟動，透過我們的言語造作，擴展到每個角落。像這樣要能夠說合理正確的話，首先本人必須要有正確的觀念（正見），正確的思想（正思惟）。例如說：一般人認為「心好就好，何必求道修道？」人沒有求道，就不知道「道」的所在，又如何歸根呢？「道」是根本，不求根本，就不知如何修道？從何處下手？不修道，註定要流浪生死，長沉苦海。想離苦得樂，要知道苦因（無明、執著），苦集滅道，超生了死。

何謂正見：對於事物或事相察知得很正確，進而求解脫生死，得到究竟快樂。比如：惑、業、苦，苦集滅道。

何謂正思惟：思考不偏激，符合中道思想。用理智來決定我們所追求的正確目標。比如，愛護一切眾生，捨己為人，不用暴力，是決定正確目標的標準。

透過正見，正思惟，講出來的話，必定是正語。正語就是：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。說話要小心謹慎，適當，要三思而後行，禍從口出，言多必失，都是教我們說話要小心，不該說的不要說。

二、言行一致，建德若偷；行道而忘道，立德而忘德；行於德，忘於德；那才是道德的尊貴處。

《道德經•守中章第五》道德老子告訴我們「多言數窮，不如守中」。人的毛病，大都是說得多，做得少，雖然也做了一些修真的事，但是往往言過其實，像這樣說得多，做得少，其收穫也就不能成比例。因此我們應該學習做到言行合一，才能有收獲，我們的道心是靠我們的行為表現出來，成為我們的德行。人間除了道德以外，沒有比道德還尊貴的，老子說：「建德若偷」，不自有其德，才能符德之尊。做善行，要偷偷摸摸的去做，不宣講出來，這是陰德，得的福報最大；做善行，一有形跡，一宣揚，那是錯誤的；一有執著即夾雜，有形跡，有執著，說我很有德，老子說這個人已經離德了。老子要我們行道而忘道，立德而忘德，行於德，忘於德，那才是道德的尊貴處。

三、行八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定

開始修道時首先要建立正見與正思，這是妙慧。其次是要清淨其行為，這就是正語，正業與正命。正語，正業，正命猶如我們的兩隻腳，這雙腳是要能向前進的，而且是無病，能走的腳。正見與正思猶如我們的眼目，眼目能明見道路，而且見得正確。不論要到甚麼地方，一定要認清目的地，認識道路，又能夠一步一步地向前進。有了這兩方面的相互助成，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向出離生死解脫道呢？這當然要足、目相成，才能達於彼岸涅槃。世間的善道也是如此，一定要先有正確的見解，清淨的行為不可。否則不管你說修、證，都是說食不飽，決無實現的可能。譬如在火宅中瞎子（有足）與跛子（眼目）不肯合作，或只是瞎子或跛子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？

有了正確的見地，清淨的行為，自然身安心安，而可以進入修證，這就是所謂正精進，誓願 （一）沒有生起的惡法，要使他不生。 （二）已生的惡法要斷除。 （三）沒有生的善法，要使他生起。 （四）已生的善法，要使它增長廣大起來。做一切離惡行善的努力，世間的善事都要精進修習才能成功，何況是出離生死大事？

過去有一次佛陀在外面遊行休息時，聽到阿難在說精進法時，就立刻起坐，這表示佛陀對精進的無限崇敬。有了正知見，與清靜戒，可以修定，修定之前要先修念，念是專心繫念，為攝心不亂的主要修法，這裡的念是以出離生死的正念為導向。為什麼有的人看到不喜歡的環境的時候，就會起無名火，那是在那時他已動了嗔的念了，火燒功德林，修道要修在起心動念處，起心動念立即落入對待，所以起心即是妄，覺察到心跳加速，血管開始膨脹時，就要趕緊止息這個邪念，心誦《無字真經》，轉向於涅槃的正念，不斷修習正念，就能得正定。目標很明確，很堅定的立愿，我是一定要回理天的愿。最後依正念而證悟緣起，性空的無漏慧，斷煩惱，證真理，解脫生死。以上正見，正思，正語，正業，正命，正念，正定，正精進是八正道，是聖者所修行的，也是聖者所證得的。

四、菩提心，菩提愿，菩提行是成佛種。

修道人應發菩提愿，愿將所有的一切善根，如諸佛菩薩那樣的，為無上大菩提而發心。發了菩提心以後一定行菩薩行，所有的菩薩行都是於對方有利，於自己的道業有益，菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來佈施，而且親手佈施，決不使人有難堪的感覺。菩薩一聽聞到有人要求需要幫忙，總是非常歡喜的就答應了；由於來人的乞求，才使自己的功德增長，而且自己的財物，身體，知識技能如不能好好的使用，一旦損失了，死亡了豈不可惜。有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧無窮無盡，這是世間第一等好事，所以菩薩聞施心喜，真能體會到「為善最樂」的境界。

五、修道要任勞任怨，在順境、逆境中勤修六度。

菩薩有六度，佈施是對外的行為，而持戒是對內的修持，除了戒殺生害命之外，更須戒到心無雜念，並持之以恆。再談忍辱，忍字是心上一把刀，有心則痛，無心則不痛。修道要任勞任怨，任勞容易，任怨難，受到羞辱要忍，修道人須經過一番努力才能達到成功的階段，如歲寒見松柏，疾風知勁草，國亂顯忠臣，家貧出孝子，都是在困境中，逆境中所造成的，修道若能不斷精進，禪定，智慧，則六度達到，才算菩薩證。

六、修道宗旨：（一）要無念 （二）要無相 （三）要無住

修道在日常生活的行、住、坐、臥，舉手投足之間。從出生到結束，一切萬法，不離自性。我們的自性是很光明，很平坦，沒有造作，勉強，是很自然的，所以我們修道的宗旨： （一）要無念。我們日常生活，會有無數的起心動念，對於每一個念頭，於念而無念，不執著任何念頭，於諸法上念念不住，於諸境上心不染，如果能夠涉世無心，那是很高的境界。 （二）要無相。能夠於相而離相的話，一點貪心都不會有，所以外離一切相，則自性清淨，修道要達到無念無相，但自無心於萬物，何妨萬物繞我心。 （三）要無住。應無所住而生其心，應無所住，以息妄心，那麼在本覺自性方面，自然便能生清淨心了。因為妄心不死，覺心不生，私欲不退，天理是不能流行的。所以修道要不住色、聲、香、味、觸、法六塵相，不生妄念心，而生清淨心。道不是講出來的，它是悟後起修，實地去表露出來的。修道人要心口如一，言行一致，性、心、身一貫。

七、展望──老前人期盼

我們身為彌勒弟子，白陽修士，上天賦予我們的使命就是渡化眾生。雖然由於各人宿世因緣的不同，形成各人生命旅途中種種現狀，多少不平事，多少愁怨事。但乘願而來的彌勒弟子，心中只有一個念頭，那就是了願，有了了願的意志，就不會受環境善惡而影響自己發心的修行，因為只想了願，沒有功利，更無權慾，所以不會任意的棄人而走，不會隨便責人而棄，必定是容忍別人的無知，圓滿整個白陽道場。希望每一位彌勒弟子都具備了「無上正等正覺」的智慧，引導更多的眾生，認清這一個時代的因緣，選擇自己該走的路，不要人云亦云，而能正確地走到至善之境。我們大家一起心連心，手牽手，圓滿這個共有的道場；守住這個莊嚴的道場；善守本真，輝煌這個淵遠流長的彌勒道場。我們展望，師尊師母傳承下來的慧命，在大家同心協力下，垂諸千古而不滅，放諸四海而皆準，永遠是指點世人迷津的燈塔。