＊甚麼是道？ 道是天的理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生，做天有天理，地有地 正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說： 也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」；為修身之本。使人人說理，事事 遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。 所有一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之，道是萬類生活之 要素，是支配萬類之主宰、是一切有情之教主，是至虛至靜之真理，是至聖至 靈之玄德。
＊何謂一貫道？ 一貫道者：其意甚深，其理至妙；簡而言之，「一」即是無極之真，先 天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有， 由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰 「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不 有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言 之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普 救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。 總之，天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫 由斯也？」
＊一貫道之傳承？ 道祖老子云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道。未有 天地，已有此道。 伏羲氏出，仰觀府察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地之奧妙 ；此為大道降世之始。繼由軒轅氏，遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後堯 舜禹湯文武周公；接續道統。心法相授，一貫相傳。周初道祖老子降世，發 揚道宗，東渡孔子，復由孔子傳之曾子。一貫名稱，已載在經傳。以後輾轉 遞傳，忽隱忽顯；迨至宋朝，希夷首出。濂洛關閩，如周敦頤、程顥、程頤 、張載、朱熹等；相繼而起，真宗賴以復昌。然而運不相逢，究未繼續道統 ，因為孟子以前，業已盤轉西域，釋教接衍。所以宋儒雖然輩出，不過應運 闡發道旨而已。西域自釋迦佛大弟子迦葉，單傳至二十八代為達摩。梁武帝 時，達摩初祖西來，真道又得一脈相傳。至十五代王祖覺一歸空時，瑤池金 母降壇批示：東震堂始改為一貫，稱曰一貫道。再傳至十六代劉祖，遂轉東 魯，三教合一。十七代路祖，應運普傳；現在弓長師，奉承道統，繼續辦理 末後一著。此一貫道發現時期之沿革也。
＊一貫道宗旨是什麼？ 本道之宗旨：就是敬天也，禮神明，孝父母，重師道，信朋友，和鄉 鄰，謹言慎行，改惡向善。除綱常倫理當行之事外，一概看破；而研究天 人一貫之旨。洗心滌慮，借假修真，恢復本性，明善復初。尤貴善與人同 ，「己立立人，己達達人」；互相導引，以正人心而挽頹風，化人人為善 人，冀世界為大同。是本道唯一之宗旨。
＊一貫道有什麼規程？ 天降一貫大道，既為普渡眾生，挽救劫運，是以本道之規程，亦極簡 而易行。約而言之，可分四端。 （一）入道必須遵守佛堂儀規。 （二）勤修內外功課．內功為修己向善，外功為渡人行善。 （三）入道必須繳納功德費，以充道內費用。 （四）入道必須遵守師訓，抱道奉行。
＊入一貫道有什麼手續？ 一貫道既為普渡眾生，是以凡有心向善，身家清白，品行端正者；不論 男女老幼，皆可由引師保師二人介紹入道，和繳納功德費，遵照入道儀規， 受師點傳。並立一心為善之鴻誓大愿，以表誠心，而誌不忘。
＊入了道後應做些什麼事？ 吾人入道，純為修道；所以入道之後，須有修行之功夫。一貫道修行之 功夫，為半聖半凡。一面修道，一面謀生，無論士農工商，均不妨礙其本身 職業。至於修道功夫，可分兩端：一為內功，即修身成己，使「私慾淨盡， 天理流行」。求其放心的功夫。另一為外功，即是勸善成人，普渡眾生，與 人為善，拯災救世，量力而為的功夫。是以吾人入道之後，應作之事雖多。 總其大概：不外內外兼修，聖凡雙顧之二端。
＊道中供奉那位神佛？ 一貫道所供奉神佛，為主宰三界十方之明明上帝。因其位居無極，而為 開天闢地生人之道母，故又稱老 及彌勒古佛，觀音古佛，濟公活佛，均為本道所供奉之神佛。
＊為何要供彌勒古佛，觀音古佛，和濟公活佛？ 時屆「三期末劫」，明明上帝特命彌勒古佛，與觀音菩薩，濟公活佛， 應運救世；共辦收圓大事。由彌勒古佛執掌天盤，濟公活佛執掌教盤，飛鸞 宣化，救世渡人，是以吾人入道之後，對於心性，勤加修煉，以為進道之階 。對於師尊，尤須誠敬供奉，以本飲水思源之意。蓋尊師始可以重道，感恩 自應知圖報，此必然之理也。
＊無極老 先天原始本體，無形無名。伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之。又一畫開 天，取一字以代之，取其義曰無極，即至極而無以復加之義。因無極有生育 天地人類萬物之功能，是由無形而生有形，因有形而有名，是為母；所以稱 之為無極老 參贊化育，運用萬能，定有至神；其體為理，其用為神，因稱此神曰上帝。 再吾人降生之初，天所賦予之性靈，本極光明。嗣後物慾所蔽，失去本來靈 明，故欲恢復本來靈明，必須為善去惡，清心寡欲，使靈明復明。所以稱曰 明明。即是復明吾人本來的性靈，亦即大學所說的「明明德」的意思。基於 上述二義，故無極老
＊道中也燒香磕頭嗎？ 中國禮制，莫備於周，在昔周公「制禮」，用致太平。孔子設教，必曰 「學禮」。 古聖先賢，無不以磕頭為最敬之禮節，燒香為祈禱神靈之信符。雖與今 之獻花鞠躬靜默等儀式不同，其表示誠敬，殊無二理。是以本道敬神之儀規 ，以燒香磕頭為必要者，遵古禮也。
＊燒香磕頭，究竟有什麼意思？ 依前題所述：燒香為祈禱之信符，磕頭為敬神之禮節，吾人入道以後， 倘能誠心發愿，遵禮而行，則諸天神靈，「感而遂通」，降衷護佑，人神得 以結緣。是知燒香磕頭固是敬神之表現，亦具復命合天之妙理。且古聖造字 ，具有深義，命字分寫為人一叩。所為人同是者人，無故誰肯向人屈膝？惟 到危急之頃，則不惜五體投地！伏俯泥首？為保命耳。吾人修道，亦講叩首 是為了命，故修道者，不可不注意奉行也。
＊一人入道可矣，為何還要齊家？ 大學云：「身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平」。可見修 身之與齊家，關係非輕。試觀近世之家庭，禮義不講，長幼失序者，十之八 九。家家有口舌，鬧意見。致使天倫不順，兄弟失和，因而綱紀墜落，倫理 煙滅，甚至危及國家，影響社會，此皆人人不知修身之故也。所以古聖有齊 家之教，實有至理存焉。孟子云：「天下溺援之以道」。今吾道齊家之說， 亦即此意。因為一人修道，不過修一身耳。焉能代為全家而修？不能代表全 家而修；當然齊家而修為宜。何以故？因為齊家後，目的才能相同，意見才 能一致，互為考證，互為勉勵，同為伴侶，各不背拗。大家一心，攜手前進 ！實行齊家之教，豈不美哉？
＊乾坤道友應該怎樣行功？ 道中男女道友，對於行功，應分工合作，全體動員。或講解經訓，宣傳 道義，有錢者，量力出資，印刷聖經書訓。有力者，四出勸導良善親友，速 行入道。或捐資設立佛堂，以便眾人行功。或盡心維護佛法，使道務日見發 揚。或立志篤行，謹守師令。或齊家修道，以示模範。凡此種種，男女道親 。均應各自行功，以期得證善果。唯乾坤道友，對於行功，宜隨緣隨份，不 誤職業，量力而為，無非親渡親，友渡友，然亦不可濫渡。孔聖云：「可與 言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。君子不失人，亦不失 言」。所渡之人，總以忠厚篤實，良善者為宜。至於「心術不正，品行不端 」之輩，雖屬至親厚友，亦不可渡。倘若不慎，渡進此輩，不惟無功，過莫 大焉！各宜慎之。
＊何為內功？ 修身成己，使一切行為，皆合乎理，清心寡欲，用求其放心的工夫，即 為內功。
＊何謂外功？ 現值三期末劫，一貫大道，應運降世，凡係一貫道友，各負勸善成人之 責任，行濟人利物之事。希人人向善。存拯災救世之心。廣化善信，依規求 道，此種功德，即為外功。
＊行外功時，不知何做法為宜？ 行外功，不能有「沽名釣譽」之心理，更不能有「惡言厲色」之表示， 若為沽名起見而行功，則無所謂功矣。若性燥氣憤而勸人，則非修道人矣。 總之行功要遵三教聖訓，竭力實行為是。凡抄寫善書，設立佛堂，宣傳道 義，以開人智，皆是上等功德。要知化一人成道，使他九祖超升，抄一句善 書，勝如佈施。即三教聖人，無過於此。至於凡情上濟急救難，賑災除厄， 小則出資獨辦，大則集資共舉。他如不廢金錢之功德，更要隨時隨事地，和 言悅色，多方開導，與父言慈，與子言孝，與兄言友與弟言恭，與夫婦言和 睦，與朋友言信實，與官史言忠正，遇惡人勸他改邪歸正，遇善士，勸他養 性修真。廣行三教，報答五恩，此渡人行功之法也。
＊進了道，也吃素嗎？ 吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁 氣相混合。遇有濁氣相混合。遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真，故修道之 人，必須留清去濁，始能復明本性。凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，五葷氣 味凶險，食之則五臟之元氣，易被沖散。三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁， 食之易傷吾人純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙。況且 上天以好生之德，修道之人，應體 上天之意。不可貪圖口腹，任意殺生， 致造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦當漸而行之。先持花齋月齋 ，久之漸成習慣，然後再持常齋。但如不願持齋，多行功德，能替六畜消冤 ，亦無不可。是以規矩雖立，辦法是活的，總之修道人，要以慈悲為主。
＊入了一貫道，有什麼效果？ 吾人入道之後，經師尊指點開竅，智慧大開。如能誠意抱道奉行，能將 以前的罪過完全取消。且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫法閻君 之苦，輪迴之災。其效果至偉且大，願世間之修道者，速覺猛進，以證功果。
＊效果也有證驗嗎？ 眾生若能修一貫大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難成祥，躲災避 禍之證驗，不勝枚舉。死後超生，得脫輪迴。不但靈性可以到壇說明，其遺 留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化筋 垂之象，足為功行圓滿之徵。然而千百中，乃不得一焉。又足證修之者眾， 得之者寡也。吾道中凡經過點傳者，無論功德之高深微末，死後皆是面帶笑 容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭。甚有多至數日不變，異香 滿室者。除信道不篤，與反道敗德者；則不敢論定外，其餘則比心皆是，童 叟同然；色身既有此表象，足可證其靈性已證善境，當無疑義矣。
＊入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？ 吾道原是以理教人，以善化惡，入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正 當嗜好，皆當屏去淨盡。方不失為一貫之忠實信徒。惡習即或有之，道親亦 當稍盡互相勸勉的義務，曉以道理，喻以利害，循循善誘，因勢利導，諄諄 告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到改悔為 止境。
＊三教合一，怎樣解說？ 三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬 一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為 善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注意保養虛靈，反回無極。釋家以 寂靜為根，注重返觀靜寂，滅除雜慾。儒家之明明德，則注重私慾淨，天理 純全。天理就是至善，亦可說他是靜寂，靜寂便是無極，無極即是真理；三 教宗派皆由無極一理而生也。且佛講：「萬法歸一，明心見性」。道講：「 抱元守一，修心煉性」。儒講：「執中貫一，存心養性」。雖三教之傳法不 同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教。猶人之一身 而分有精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之 靈性，則又合為一也。
＊心好而已，何必入道呢？ 常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修。盡力提倡，蓋以善人君 子，無時不以世道人心為懷，當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天， 召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇！今得本道出而普渡，有不 欣然樂為者乎？且入道最終目的，是在超生了死，達本還原；不再受閻君之 患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳！況福 祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局？較之入道者，受師指點，永脫輪 迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味，孔聖之「惡鄉 愿」說是：「德之賊」一語，再悟一悟「朝聞道，夕死可矣」一語。即可知 心好，原與入道的不同了。
修道問答
摘自《修道百問》
問：修道應從何著手？
問：修道是不是最好全聖不凡，如果完全捨身在道場，是不是會修得比較快？
問：研究經典是否為天道弟子必經的修道過程？
問：天道弟子修道，應重視修福，還是修慧？
問：為何要求道？
問：為何修道修了十多年，經書也讀遍了，卻生不出普渡眾生的菩薩心？
問：如何改毛病去脾氣？
問：如何在家庭生活中能享受淨土的清靜？
問：天道的特色在那裡？
問：修道人生病應看醫生吃藥？還是叩求仙佛慈悲？ 道場禮節小常識 【摘自傳燈禮儀】 參辭駕的意義
參駕：即來至
辭駕：即離開 一、出告反面
就如同子女出門要向父母告知去那裡、做何事，回來要告訴父母事情做得如何，使父母安心；身為一 二、尊師重道 來參去辭，從叩首禮拜中，表現對仙佛、點傳師之尊敬，亦從中將道展現出來。 三、叩求反省
今大道普傳，有緣眾生均能得明師一指之殊勝機緣，有參與三期末劫普渡收圓，行功了愿之機會，今藉參駕老 獻香前整理中堂之意義
獻香前，要整理 平香爐之意義 獻香前，八卦爐要先抹平，這其中有兩種含義，一是莊嚴道場，保持道場之整潔；二是使我們浮躁不定的心平靜下來。有平爐經驗的道親應可體會；當心中有事牽掛時，要平爐非常不容易；反之，心中無事很平靜時，很快就能平好爐；所以平爐也是在考驗我們修持的功夫。我們的心是最易被外境所感而起漣漪，亦容易染上貪、瞋、痴三毒，更易為情慾所牽，使我們的心不得其正，也因此無法恢復我們原本圓陀陀的光明本性，而沈淪生死苦海，故在修持上，常藉物來提醒自己，要學習放下，放下一切干擾我們自性的物欲，使心境抹平，而能自見性天。 燒香前就拜位的意義 若心受到外在環境影響而激盪不已，一直往外逸放時，已離位的心境，與上天及諸佛菩薩的心是無法相應的。那麼，要如何將心境歸位呢？
當站立在 每日獻香禮之意義
每日早、午、晚獻香，就像人每天要吃三餐一樣，啟示我們要如曾子所說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」每天要時時自我反省，所以在獻香時，要默念愿懺文。師尊在《暫訂佛規》中也特別強調：這是每位修道人在獻香時，不能忽略的地方。面對上天老 一貫弟子於每天早午晚獻香時，以最虔誠的心禮拜明明上帝及諸天神聖，希望能藉著燒香，將心中之誠敬，隨香煙的上升，直至天庭，與仙佛相通，也點燃我們內心的智慧香，體悟人生真諦，修己渡人，成就有意義的人生。
藉最平實的獻香禮拜，默念仙佛聖號中，相契吾人內在的生命，省察內在生命是否還保有赤子之心？是否受到物欲的污染，而與本源疏離？期能由老
另在獻香時，還須默念愿懺文，將自己內心，在上天老 燒香禮中插香方式的意義 在家庭佛堂，每日早、午、晚燒香，插十二炷香（明明上帝五炷，諸天神聖三炷，灶君一灶，師尊師母三炷），初一、十五及仙佛紀念日插大把香，遇四季大典、老祖師紀念日及辦道則插檀香。 在公共佛堂，除了插檀香時外，其餘皆應插大把香（三十炷）。 插香時必要居中，且要豎直，回應我們之內心，亦要時時守中。 每炷香與每炷香間之距離，以一寸為宜，代表我們於二六時中，念念不離方寸寶田。 默念愿懺文的意義 一貫弟子於每天早、午、晚燒香時，要默念愿懺文： （乾）餘蘊（坤）信士（報自己姓名）虔心跪在明明上帝蓮下，幸受真傳。 彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。 凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。 南無阿彌十佛天元。 愿是原心，也就是我們的本性、佛性、良心；懺是懺悔。六祖云：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。」文者，是用來彰顯事理的文字。「愿懺文」。就是為回復本性原有的光明清淨，透過懺悔的條文，以便隨時提醒自己，每日不忘懺其前愆，悔其後過。 「餘蘊」是指人受到五蘊（色受想行識）之蒙蔽，靈性落入六道輪迴之中，而失去原有的光明；但在生死輪迴中，雖造了不少罪業，也積了相當的福德，兩者相比之下，因積有多餘的福德，故今得以求道，故修道的男眾（乾道），向上天仙佛自稱餘蘊。 「信士」又稱信女，指修道的女眾（坤道），向上天仙佛自稱信士。
餘蘊或信士以虔誠的心跪在明明上帝蓮下，很幸運地得到道統、天命和心法真傳。 (2)天命真傳：即諸佛願力的加被。因上天之明命均由有大德者承繼，代天宣化，普渡有緣種子，今天大道普傳，也就是彌勒祖師、師尊師母承受上天之明命所辦，若無上天之明命，誰也不敢辦，故稱天命真傳。 (3)心法真傳：佛佛唯傳本體，師師密付本心，即啟發人人本自具有之自性佛。得道時所傳之三寶心法，即是啟動我們內在的自性佛、本心、良知良能，這是諸佛菩薩所以成就之所布，也就是得此心法真傳。 彌勒祖師奧妙的心法是廣大無邊、靈驗無比、沒有任何阻礙與界限的，祂保護芸芸眾生，並以其鴻慈大愿庇蔭眾生。我們在佛前對自己過去所作的罪惡過錯，很誠心地自我懺悔，真心改過，日新又新，以恢復自性本來之靈明，共同協助彌勒祖師所掌之天盤，普渡三曹，掌握此一大好良機，勤加修持，以期在天盤上註冊，共證龍華會。 不論是在有形佛堂或內在無形佛堂，如有違背常道，心念散亂放逸，向外攀緣，不依理而行的話，期望彌勒祖師以寬容的心，赦免弟子所犯之過，使弟子能改過自新再精進，將功贖罪，以達到自性佛堂的清淨。 禮敬、稽首、歸依無量光明、無量智慧的第十佛彌勒佛。（十佛指治世七佛：赤愛佛、生育佛、甲三春、西長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛，及收圓三佛：燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；彌勒佛屬第十佛。天元指天地形成，萬事萬物之源頭，也是天地的一個元會。「十佛天元」是彌勒佛的聖號之一。） 師尊於《暫訂佛規》云：「愿懺文乃早、午、晚三次燒香主要功課，而其中最重要的部份，正是愿懺文的實質，不使之流於形式，實乃今日修辦者當務之急。」師尊訓文又云：「虔心跪在明明上帝蓮下，是否至誠領悟真傳妙諦？時時的內心懺悔才最重要，聞過則喜。在自性佛堂是否顛倒迷亂？再反省自己存心養性，心平何勞持戒？性定何用參禪？並非外表的懺悔。修道通權達變，互勉互勵，道並行而不相悖。」 燒香禮中插香方式的意義 在家庭佛堂，每日早、午、晚燒香，插十二炷香（明明上帝五炷，諸天神聖三炷，灶君一灶，師尊師母三炷），初一、十五及仙佛紀念日插大把香，遇四季大典、老祖師紀念日及辦道則插檀香。 在公共佛堂，除了插檀香時外，其餘皆應插大把香（三十炷）。 插香時必要居中，且要豎直，回應我們之內心，亦要時時守中。 每炷香與每炷香間之距離，以一寸為宜，代表我們於二六時中，念念不離方寸寶田。 默念愿懺文的意義 一貫弟子於每天早、午、晚燒香時，要默念愿懺文： （乾）餘蘊（坤）信士（報自己姓名）虔心跪在明明上帝蓮下，幸受真傳。 彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。 凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。 南無阿彌十佛天元。 愿是原心，也就是我們的本性、佛性、良心；懺是懺悔。六祖云：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。」文者，是用來彰顯事理的文字。「愿懺文」。就是為回復本性原有的光明清淨，透過懺悔的條文，以便隨時提醒自己，每日不忘懺其前愆，悔其後過。 「餘蘊」是指人受到五蘊（色受想行識）之蒙蔽，靈性落入六道輪迴之中，而失去原有的光明；但在生死輪迴中，雖造了不少罪業，也積了相當的福德，兩者相比之下，因積有多餘的福德，故今得以求道，故修道的男眾（乾道），向上天仙佛自稱餘蘊。 「信士」又稱信女，指修道的女眾（坤道），向上天仙佛自稱信士。
餘蘊或信士以虔誠的心跪在明明上帝蓮下，很幸運地得到道統、天命和心法真傳。 (2)天命真傳：即諸佛願力的加被。因上天之明命均由有大德者承繼，代天宣化，普渡有緣種子，今天大道普傳，也就是彌勒祖師、師尊師母承受上天之明命所辦，若無上天之明命，誰也不敢辦，故稱天命真傳。 (3)心法真傳：佛佛唯傳本體，師師密付本心，即啟發人人本自具有之自性佛。得道時所傳之三寶心法，即是啟動我們內在的自性佛、本心、良知良能，這是諸佛菩薩所以成就之所布，也就是得此心法真傳。 彌勒祖師奧妙的心法是廣大無邊、靈驗無比、沒有任何阻礙與界限的，祂保護芸芸眾生，並以其鴻慈大愿庇蔭眾生。我們在佛前對自己過去所作的罪惡過錯，很誠心地自我懺悔，真心改過，日新又新，以恢復自性本來之靈明，共同協助彌勒祖師所掌之天盤，普渡三曹，掌握此一大好良機，勤加修持，以期在天盤上註冊，共證龍華會。 不論是在有形佛堂或內在無形佛堂，如有違背常道，心念散亂放逸，向外攀緣，不依理而行的話，期望彌勒祖師以寬容的心，赦免弟子所犯之過，使弟子能改過自新再精進，將功贖罪，以達到自性佛堂的清淨。 禮敬、稽首、歸依無量光明、無量智慧的第十佛彌勒佛。（十佛指治世七佛：赤愛佛、生育佛、甲三春、西長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛，及收圓三佛：燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；彌勒佛屬第十佛。天元指天地形成，萬事萬物之源頭，也是天地的一個元會。「十佛天元」是彌勒佛的聖號之一。） 師尊於《暫訂佛規》云：「愿懺文乃早、午、晚三次燒香主要功課，而其中最重要的部份，正是愿懺文的實質，不使之流於形式，實乃今日修辦者當務之急。」師尊訓文又云：「虔心跪在明明上帝蓮下，是否至誠領悟真傳妙諦？時時的內心懺悔才最重要，聞過則喜。在自性佛堂是否顛倒迷亂？再反省自己存心養性，心平何勞持戒？性定何用參禪？並非外表的懺悔。修道通權達變，互勉互勵，道並行而不相悖。」 叩求一百叩首及一千叩首的意義
每天燒香時，要「叩求
老
在此三期末劫之際，災劫就在我們身邊，除了外在的水火風劫比比皆是之外，現在人內心中之劫數更多，煩惱不斷，憂心忡忡，內外身心的夾攻，造成目前神經錯亂者愈來愈多，這真是人類的大劫難。一貫弟子不為自己祈福，但求為眾生出離生死苦海，每日獻香時，叩求
老
在早晚燒香時，有些道場還要再加拜一千叩首，早獻香時是「再叩求
老 作揖的意義 郭明義點傳師在《道的體驗》一書中提到：東晉有位創立了淨土宗的慧遠禪師，在千年前曾留下一句名偈： 千年之後，白蓮結子，你身我身，共成佛身。 萬法歸宗，一心向上，白蓮結子，掬水聞香。 郭點傳師認為：「白蓮結子」是指合掌禮拜轉為手抱合同：「掬水聞香」則指作揖時合同向下掬水，然後舉至鼻前聞香。 一聲作揖，禮佛者人人鞠躬彎腰，手至膝蓋處抱合同，再向外往上畫個半圓通過玄關處，挺身，接著再彎腰，合同至腹部時放手。整個作揖過程，是多麼的柔、多麼的圓，正回應我們虔誠生命的本體，是圓滿的，是柔順的。以赤子之本心接續先天的慧命，很圓融地與宇宙本體合而為一，當下沒有雜亂、煩惱與不滿，這一個完美的圓，周流遍處，生生不息，象徵生命的安詳。 跪拜叩首禮的意義 一貫道禮節採用中國古禮中的跪拜叩首禮，以最崇敬的大禮，虔誠禮敬明明上帝及諸天神聖，並藉此修持心性。跪拜叩首禮包括五個基本動作：作揖、跪、叩首、起、退。在每個動作之中，都蘊藏著天與人之間的互動，深具意義。 大家看到跪拜叩首禮，或許覺得稀鬆平常，頂多拜一拜、叩首幾下，真會有什麼功效嗎？事實上，往往最無上的境界來自最平常的舉動，也就是大家最容易輕視、忽略的。尤其在某些已求道、得道，但未深入了解體會三寶真義的人，總認為什麼也沒有，加上那無形無象的道、自然無為沒有一切虛偽造作，更無有稀奇古怪等令人眼花撩亂、高深莫測，和難以理解的奇招異法，用來吸引和滿足一般大眾的好奇心理。在如此平凡且不全然了解的狀況下，將獲得的「道」棄之如敝履，而另求致命吸引力。殊不知「道」之所以為道，就存於平常且不顯眼，所以，真正的日用工夫，就包藏在平常最平凡的叩首禮的禮拜中了。 進一步探討禮拜動作的義涵，當可發現── 從作揖看宇宙：合同是與上天契約的印信，這無形的印信，所沾的是內心的孩提純真所做的印泥，我們稱為子玄相，不僅接續了先天的生命，潔淨無瑕、光陀陀的如來之性，也藉此而顯現。從一聲「作揖」，畫出了真實生命的召喚，所抱的是涵蓋宇宙的一陰一陽（左手包右手），在陰陽的作用中，體察出「道」在其中。
作揖：手抱合合，畫出了一個圓，這個圓是
老 五體投地的誠敬：任何人都不可能孤立，處在宇宙之中，不僅要在心靈上與人相應，還須進而與天地相契合。能否達到此一境界，關鍵便在於「心正意誠」── 心誠則靈，以古禮之運行，銜古人之心，五體投地，所放下者是形體、是心境，是與天地貼平，與天地同心。此時，自心如嬰兒之初心，如仙佛之如來；這時，才猛然驚覺；其實一切早已俱足，只是放不下罷了。 人一叩──命：一貫道的禮儀是德性的實踐，愈拜則愈開闊、愈昇華；生命的領域也會顯得更寬廣。其因無他：一叩一叩，叩叩皆在自心，所叩者是內在虔誠的生命，上下一貫，同聲相應，相互契合。這樣一來，可見到廣大生命是多麼平坦；所行的生命是多麼端正。一叩一叩，叩去了不平之心，叩走了紛擾雜亂；叩出了虔誠，叩來了生命和諧。
完美的句點──起、退：從開始的收攝心靈、平心靜氣，虔誠的我，立在天人交界處，經過了無數的洗禮──一叩接一叩，一拜接一拜；最後，沒有依戀，勇敢地站了起來。此時，我已能自行挺立。或許沒有滿腹經綸，也許缺少才氣十足，但站立在
叩首禮佛的目的，乃藉叩首的方式調理心中的自性佛，仗自性佛與上天
老 至於禮拜的方法及其原理，在於禮拜時，首先要將身體各部關節放鬆，使全身毫無著力的感覺，將心中一切雜念也摒棄掉，待身心完全放鬆後，意守玄關，讓全身精氣神、意念統一集中於一點，然後依照跪拜的姿勢跪在拜墊上，雙手合抱置墊上，頭一上一下地叩首禮拜。
每一種手印就好像不同廠牌、不同頻率的天線，具有不同的功效和作用；而合同的手印乃是使人達到天人合一境界。尤其在意念虔誠集中統一時結此手印，會使人的心靈架上天線和上天相通，吸收到宇宙的浩然正氣。老師說：「遇有重大難解的問題多向
老 而叩首時，要特別注意是叩「首」，而不是叩「手」，頭必須上下叩動，而非全然以手拍動。雙手合抱，輕放在拜墊上一定的位置，雙膝跪在拜墊上，手肘放鬆；然後，頭部自然一上一下叩動。動的幅度可以不必太大，以每個人自覺舒適即可。 看起來非常平凡的叩首禮拜法，實際上是動靜合一，是「善養吾浩然正氣」，並且「直養而無害」的工夫。禮拜的本身屬「動」，意守玄關歸於「靜」。動即是煉精化氣，靜則為煉氣化神。而動靜合一就是煉神返虛無的一貫作業。倘若有靜無動或僅是動而無靜，如此動靜不和諧時，靈性的增長，也將受到限制。 故一貫道禮節中之跪拜叩首禮，絕非如軍事訓練立正、稍息等基本動作，只求整齊劃一、精神抖擻而已，其中含有降伏妄念、低心下氣、煉精化氣、煉氣化神的功夫，更是人天交會的媒介；其中的微妙只能在心無旁騖、靜心守玄的禮拜過程中，自己慢慢地去體悟，相信自會感受到無量的法喜。 禮拜後退之動作其意義 從收攝身心，到虔誠叩首，這時的生命已立於天人交界之際，沒有煩惱，沒有依戀，再次勇敢地站起來，做一個完美的句點，我們的生命已再次地接受上天的洗禮，我們向聖神仙佛之道又邁進了一步。 掛號之意義 新道親求道的首要步驟就是「掛號」。首先，由引、保師引導至掛號處，填寫自己的真實姓名及相關資料（如出生年月日、地址、電話等），然後再把新求道者、引、保師的姓名、及功能費，填入表文內，在九五大禮後，點傳師跪讀末後一著。請新求道人跪（敬）聽讀表之後，將表文於八卦爐中焚燒，代表此時已恭請三官大帝將名字從地府的生死簿中抽出，掛在天榜之下，從此脫離閻王的掌管，這也就是「天榜掛號、地府抽丁。」 為何新求道者要掛號呢？乃因每個人一出生都有三個籍冊：「原籍」在無極理天，也就是靈性的故家鄉；「寄籍」在凡間，猶如旅社一樣，暫借居住；「分籍」在地府，等待死後核對一生功過。「掛號」就是辦理移居理天「原籍」的手續，懇祈上天賜予回鄉的明路，並傳授我們修持的心法。 「掛號」最基本的修件就是要有引、保師引入、保入，否則就無法求道。引師是引渡新求道者掛號、求道上法船者，保師則除了向上天擔保求道人身家清白、品行端正外，也保證新求道者所求的道是真理天道（原一大道、孔孟聖道）、性理真傳。因此，引保師可說是新求道者和大道間的橋樑，求道者要經過這個橋樑，才有機會得聞大道、依理實修，進而回歸理天。 掛號報到就像學校註冊一樣，要想取得學位，首先要入學註冊，準時到校上課，經過考試及格才有資格；又如同移民國外，必須先申請，依照重重手續辦理後，取得該有的證件才能順利移民。因此，大家想移居理天，成就聖賢仙佛，就必須先掛號，在先天佛堂內，經過莊嚴肅穆的一貫儀式，經由「聖靈」與「火」的洗禮，使新求道者求得大道。由此可知，「掛號」是斷輪迴、超生了死，證果成真的第一步。 點燈的意義
一貫道親於每日卯、午、酉時三次燒香禮拜，及辦理眾生求先天大道時，要先點
一貫道
燈象徵光明，代表萬物萬類的源頭、宇宙的真主宰、本體──明明上帝，代表我們的本性良心也是光明的（每一個人內在均有一盞心燈一靈光）。點
點燈時，須先點中央「 點亮佛燈，代表諸天仙佛帶給眾生生命光明的消息，也是古佛菩薩傳道的本意（古代傳道、指授心法即稱為「傳燈」），既可莊嚴道場，也莊嚴了新求道人的心，藉著注視佛燈，來攝受自己的妄想雜念，使我們的心由紛擾散亂回歸至原點。點燈告訴我們，人人生命中本自俱足光明的德行，經明師指點後，只要肯發心、有愿力，生命將是充實、喜悅、光明的。 獻供的意義 「獻供禮」是為了表達對明明上帝與諸天神聖的敬意，因此獻上清茶素果，以莊嚴道場及新求道人的心，更深層的意涵則在恢復固有倫理道德文化，規範人心，宏揚聖人之教。 行獻供禮時，如有足夠人員參與時，應依三眾、五眾或七眾排班，依序獻供。參與獻供人員應著道袍，以示端莊。獻供時。由點傳師或壇主指定上下執禮二人，站班二人或四人，端供一人，並由執禮人員行禮如儀，將眾生的虔誠與敬意向上天表達。 獻供禮中，獻供人員的人數及供品的數目皆為奇數，乃因在中國人的數字觀念裡，奇數為陽，偶數屬陰，故亦象徵了其數屬純陽，具有至大至剛、生生不息的意義。 上清下濁的意義 獻供時，上執禮所獻的第一杯茶稱為「上清」，下執禮所獻的茶稱為「下濁」，上清象徵天，下濁象徵地，所謂「氣清上升為天，氣濁下凝為地」，故上清下濁代表天地位列的呈現，也顯現天地剛柔相摩、生化萬物的內涵。 《易經》上說：「一陰一陽之謂道。」上清、下濁，亦代表一剛一柔相互激盪，使心念達至中和的狀態，當我們散亂昏沈時，要以智慧醒之；當我們有我執時，要以法破之；當我們有法執時，要以無為法破之；當我們犯十惡時，要以十善補之；當我們心中起貪、瞋、痴三毒時，要以佈施、持戒、忍辱化之，這都是陰陽、清濁、剛柔間的調整，使我們的心念能調整至克己復禮，達到中和之道，這也就是修道的功夫。 獻果盤數為五的倍數之意義 在獻供時，每一排供品，均以五為準。「五」代表生命中五常（仁、義、禮、智、信）之德行；在河圖中，「五」乃生命的本體，居於中央，而五盤供果之中位亦代表一切萬物的準繩，是生化萬物之源，由此中分出左昭右穆的列序，也就是一生二，二生三，三生萬物，大自然生化之不變法則。故「上手居中」、「下手居中」，具有「執其兩端，用其中於民」及「造化本乎中道」的意義，使一切生化均有其倫常，也都能和諧圓滿。 舉眉齊的意義 在獻供時，執禮人員要很誠敬地將供果之最頂端舉至與眉齊，再獻至供桌上，代表從「舉眉齊」這樣的外在表現，表達內在真誠，而舉眉齊是敬拜上界神靈的表徵。 上手居中與下手居中的意義 《中庸》云：「宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。」一貫道禮儀在上執禮（上手）及下執禮（下手）之口令下，很有順序地展開，而在獻供時，奇數之供品，是由上手獻上，偶數之供品，由下手獻上，與《中庸》所說的「宗廟之禮，左昭右穆」不謀而合，這代表一貫禮儀之倫常，富有各正其位的生命內涵。 端果者前進與後退之步數之含意 端果者在走向拜墊端上供果時，要向前走五步；獻上供果後，也要起身後退五步，其中前進代表「進善」，後退了象徵「退惡」。前進五步，代表遵循五倫、五常、五德；後退五步，代表守五戒、去五葷、化五蘊。 請壇的意義 請壇，就是恭請三界十方萬靈真宰──明明上帝臨壇，並恭請諸天神聖、諸佛菩薩、雷部、風部、虎部、龍部、和廿八星宿降壇護法護道，讓諸邪退避，庇佑辦道順利。 請壇時要慈誦《請壇經》，這是非常神聖莊嚴的，大眾必須肅靜，執禮人員必須排班整齊，在場人員男女分班，衣冠整齊，不得喧嘩，以示敬重。此外，《請壇經》一念，立即感召仙佛降臨法壇護法；所以恭誦《請壇經》者必須齋戒沐浴，並且須擔任點傳師、壇主、講師或已清口道親以上職位的人才方可勝任。 九五大禮與三跪九叩禮 一貫禮儀中，每逢辦道及四季大典時，在請壇前，要先獻香行三跪九叩禮，再獻香五炷，拜五叩首，稱為「九五大禮」，這是禮儀中最高的禮。 上古時代，皇帝身為天子，以九五之尊行九五大禮祭天，此禮只有皇帝能使用，一般平民是不能使用的，所以九五大禮乃最尊貴的禮儀。由於天時慢慢地轉變，又歷經數千年以來歷代仙佛的不斷指點，有善根的眾生皆已漸漸覺醒，明白不論是皇帝還是平民，其根源均來自於上天，大家都是上天之子。都是明明上帝的分靈，人人都有資格以九五之禮祭拜明明上上帝；只要我們有信心、肯承擔、能真修實鍊，我們也能與仙佛並齊、與天合一，明明上帝的無限能量與生命內涵，就能在我們生命中展現無遺，所以我們以九五大禮請壇，禮請明明上帝主持眾生歸根復命之大禮。 此外，三跪九叩為中國古代禮儀的禮拜方式，又稱為三跪九拜，為清朝禮法中最尊敬的禮儀。 四季大典的意義
在一貫道的禮節中，一年有四次大典的日子，分別為農曆三月十五日、六月十五日、九月十五日和十一月十五日。每逢大典之日，早獻香時要獻供、請壇，要燒檀香木。為何要如此隆重呢？道場中曾有一種說法：大典即是老 何謂懺悔呢？就是要我們拿出真良心本性來懺悔，拿出決心勇氣來剷除違反人性的罪惡過錯，才能恢復清靜的本來面目；在每一個起心動念的當下，也須拿出良心來懺悔前非，絕不可再犯。若能放下種種不正當的思想與行為，懺悔前非，改過向善，積功累德，積極修辦，功德圓滿，才能夠成真證果。 所以大典之意義，就是除了每日早午晚香要默唸愿懺文懺悔，每年年終要有一次大懺悔外，春、夏、秋、冬四季也要有一次大的懺悔，因為修道就是要醫治我們這顆頑固的心，若無恆心、無決心，實難以將累世所積的惡習加以根治，故一年有四季自我省察的機會。再加上大典時，須要獻供、請壇，這是何等的隆重！此乃因自己內在妄念叢生的「眾生」是最不易渡的，若能藉著請壇，禮請諸天仙佛加被護持，渡化我們內在這眾生，則可以事半功倍。
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Tao FAQs
。其下協辦助道之神聖，如諸多神祗，以
