 老點傳師賜導 楊碧珍 誠敬存仁 首觀，金融海嘯波濤橫掃全球，世界各國無一倖免接受波及，多少在美國華爾街聲名赫赫的金童玉女，今日神情黯然收拾個人物品離去，每日，聽到的不再是道瓊指數升多少點，而是今日跌了多少點。不少金融業、銀行業宣佈倒閉或合併，尤其房屋過度超貸的經濟泡沫重壓下，在這波骨牌效應中最明顯，許多房屋因追高買價購入，現在卻因失業或工廠產品銷貨差，繳不出貸款，面臨被銀行法拍的命運。屋主在購屋當時美國經濟活絡，聽信零頭期款或次房貸的美麗謊言，造成拼命追高搶購的心態，是這次金融風暴的原因之一。雖然，美國政府全力護盤降息，退稅，增資也無法停止企業的倒閉數字，個人破產數字，失業人數增高率，以前大排長龍的著名美食餐廳，如今在餐館前門可羅雀，人們開始緊縮荷包，減少不必要的開銷和支出，因為沒有人可估計到裁員的噩運會不會降臨自己頭上。只有縮緊慾望，量力而行才是根本之道。 在這次的金融風暴中，諸位同修不妨靜下心想一想：是不是上天給修道人反思的啟示信函？在今日，當前修道的環境越來越好的情況下，修道的品質不但未能提升反有下降趨勢。到佛堂參班主要目的：是來修道，是藉著佛光普照，光潔自我心性，並反省自我個人的日行生活與修道的綱常倫理是否合乎其道。若有所不當，可在佛堂懺悔佛前，請仙佛加被生智慧，改過自新。當每位同修踏入佛堂即是「誠」，叩首禮拜即是「敬」。每當同修回到佛堂來最歡喜的莫過於前人、點傳師們；至於個人在參班中是不是，能專心聽講呢？是不是能把上課心得帶回作為生活指引呢？那就是「修行在個人」，相信每位講課的人都是非常用心準備課程內容，聽者是不是以同樣心去共鳴契機，每位根基因緣不同，所得亦相異。重要的是如何能融會貫通，能行於日常生活之中。最近佛堂開班，在午餐看見未用完而丟棄的食物，請同修們多珍惜福份，惜福是修道人很重要的一門功課。如果吃不完那麼多，是不是，在取用時告訴服務學長：「給少一點」，珍惜資源就是珍惜自己的福份。 有一則故事「資源是全社會的」。有一行人到德國旅行，用餐時間當他們一行來到一間餐館，點了滿滿一桌的菜餚，吃飽後還有三分之一的菜未用完剩在桌面上。結帳後走出餐館大門。出門沒走幾步，餐館裡有人叫住他們，告訴他們剩菜太多，太浪費了。他們覺得好笑，這位老太婆多管閒事。他們說：「我們花錢吃飯買單剩多少，關你老太太什麼事？」生氣的老太太撥打手機，然後，一個穿制服的人開車來了，稱是社會保障機構的工作人員。問完事情始末後，這位工作人員居然拿出罰單，開出50馬克的罰款。「需要吃多少就點多少，錢是你的，但資源是全社會的，世界上還有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒理由浪費！」這行人一聽臉都紅了，因為他們來到一個先進又富有的國家上了一門很重要的課。 大道普傳降黎庶，凡有緣者皆可遇此恩典得道，道在師傳修在己，環境越是艱難越能提升自我心性光潔。在富足的生活中，人的心受貪欲的牽制而亂了規章。老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」我們的六根時時和外面接觸，好的、不好的、聽的、看的、吃的、太多的選擇，反而把心牽著團團轉無所適從。儉樸是修道本色。四書《大學》的裡說用五大功夫「定，靜，安，慮，得」來制住這顆心不亂動。道家《莊子》逍遙遊中莊子說；「偃鼠飲河，不過滿腹。」諸多聖人所流傳的經典，終究還是要去實踐，方能達到究竟涅槃。祝福所有同修大家平順渡過這金融風暴難關。
敬獻上一曲「憑歌寄意」，感恩洛光佛堂慈悲予我們分享。歌名《作完人》調寄《平湖秋月》。歌詞如下：「作完人。當依聖哲義理方針教導文。焉可背理悖德道義焚。應效顏回品行欽。得之一善永奉勤。簞食瓢飲。固窮受困。志氣雄偉古今振。曾子忠恕時持慎。三省自檢求過心內尋。克己存仁復禮。普濟蒼生。四勿宜警刻骨印。更新。更新。執中要謹慎。五倫循規守古訓。怎教拋棄入青雲。知止而后定靜行。安慮有。后再得之。倍合成全銘於心。宜將雄風。重振。要秉七善八德深。莫忘卻。九思君子作完人。」同修們歌紙在手，按著曲調的旋律，朗朗上口；同時也遵循著點傳師所訓諭：切記謹悟詞中意，以激發對「道」的向心力。 欣見王素月壇主再度來洛城參班，想不到屈指算來已有十個年頭了！以前隨夫婿鄭勝文，手抱寶貝女兒，自三藩市南來訪道。轉瞬之間，如今愛女亭亭玉立，常跑道場，協助兒童班導師帶小朋友上課呢！大家以熱烈掌聲歡迎貴賓，靜心凝聽其修道心得：一九九五年帶領家人到佛堂求道，有幸與楊老點傳師因緣深厚；因悉貴體違和，專程飛來探望，其敬老崇賢、孝義可嘉，確切是道場的良好楷模。上個月曾敦請陳點傳師到西雅圖的家開壇，頗覺得家有佛堂甚具安全感。並且鼓勵道親踴躍參班聽道理，也列舉「道」之受益明證：由於賢伉儷皆從事科技行業，工作壓力大，學位相等，雙方性格同樣的倔強，形成互不相讓的較勁。猶幸上天慈悲，拜大道所賜，如今已深曉彼此忍讓的美德，內心欣慰於相處和諧，幸福美滿的雙贏。可喜女兒亦甚為虔誠向道，勤習佛規禮節，一家樂融融。欽佩楊老點傳師全心全意奉獻道場的懿德，呼籲道親們多種「善」因，多盡後輩棉力，抽暇顧護前輩，俾令內心溫暖。
郭點傳師賜導：聽罷王壇主一席話，印證到修道十年見真章，經歷長年累月不斷之修持，磨礪；如人飲水，冷暖自知，確切讓大家的人生有所禆益的。接著提及有許多道親平時甚少親近佛堂，老實說，肯定不曉得我們究竟拜的是什麼？只看形相上，拜彌勒，拜觀音，人云亦云……實際上，我們主要是拜「明明上帝•無量清虛•三界十方•萬靈真宰」這十六個字的涵義，每一個人靈性本是上天的靈性，原是下世來救渡眾生，殊料竟被凡塵俗世所污染。因為人的六「根」被六「識」、六「塵」沾污，於是做人諸多造作不自然，迷昩於「看好」的，「聽好」的，「吃好」的，所以貪、瞋、痴、遮蔽了自性，墮入了主觀而不自覺，昏沉迷惘，追逐在物慾的漩渦中，兜圈子以致造孽，造「業」而受苦；「死」了又「生」，「生」了又「死」，長期輪迴已有六萬年，忘卻了回天之路，以致本性失去了光潔，猶如黑黑漆漆的房子般黯淡無光。憑著在生的「善」、在生的「惡」，而定下來世的夭、壽、貧、富、苦、樂。郭點傳師向幾位新求道人解釋，何以在他們求道之後接受道賀，就是在恭喜大家靈性叩拜明明上帝，可以恢復「本性」之自然，見「自性」，反觀內照，謂之：有智慧。大學之道：在明明德，在親民。「人」得「一」為之「大」，學做大人。「明德」即明白自性所在。道親們宜遵循《一貫道之宗旨》恢復本性，每日勤反省，回到「玄關」地。於是例舉一段經典：聞「一」知「十」。孔子問子貢：「你與顏回那一個比較強？」子貢回答說：「弟子那敢和顏回相較，他聽一個道理能出『十』個來，弟子聽『一』只能悟出兩個，聞『一』知『二』，即聞此知彼。」孔子說：「我和你都不如他，修道人就是聞『一』知『十』」。常言道「十目所視，十手所指。」謂：社會上對一個人的行為，「指」「視」皆很嚴厲，雖獨處時，也要謹慎，不可為惡。其次，基督教義：「揹上十字架」，而教徒亦懸掛著十字架在胸前，沒有求道的人當然不曉得「十」字正在我們的臉上，也是本性所在，靈魂出入的門戶，再者，佛菩薩腦後所投射之光環，亦蘊含著本性光明，自那兒綻發出來的。《一貫道宗旨》：「恢復本性之自然」主要是學習「放下」。道親們有共同信仰，心中有彌勒，心念用良知良能來主宰；每日勤反省，懂得三寶，守在玄關，別讓心念浪擲在瑣碎的事務上，這對於本身壓根兒沒有幫助。固然，美國生活緊湊忙碌，人們在下班回家第一時間，馬上扭開電視「追」熱門新聞、「追」連續劇情、「追」球賽進展，總有數不完的追逐，終日為周圍環境所轉，真靈性被外界四「相」六「塵」所左右，致令生活沒有質量，整天喊「苦」喊「累」，這樣美其名的生活調劑，是否活得「不自然」呢？並且，不因別人的批評而懊惱；不為他人的讚美而沾沾自喜；舌根長在對方的嘴裡，稱譏，毀辱，讚也好，笑也罷，由「人」不由「己」，然而修身行道，要自作主張，由「己」不由「人」。所謂：「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」。「業」皆是自己擔，自身的一切「順緣、逆緣」俱要坦然來承受，這是上一輩子種下的「因」，該還趕快償還，尚要心甘情願的還。今生好好修養，發「愿」行「道」，更屢屢叮嚀行持謹慎，不再造業是盼！
修道的功夫，大致來說，不外乎「修己」和「渡人」兩方面，也就是儒家所說的「明德新民」或者是「己立立人，己達達人」，和佛家所謂的「自覺覺他」都是一樣的。修己是內功，渡人是外功；內功屬於修道一方面，外功屬於辦道一方面；換句話說內功是道，外功是德；道屬於空（要明心，空慧的思想是非常重要的），而德屬於實，所以說無德不能顯道。《中庸》云：「苟無至德，至道不凝焉」，實在就是這個意思。當我們大家同心協力把道務做的很好，別組線的前人，點傳師都來讚揚我們的時候，我們就是在為老前人佈德，當每一組線各盡其力，把道務傳遍萬國九州的時候，我們就是在為師尊、師母老人家佈德，為彌勒祖師、南海古佛、濟公老師打幫助道，建設人間淨土。 德是由道而生，而道必須靠德來培養，兩者相互為用，不容偏廢。內功是保存天性，外功是發揮天性。保存的很好，明體也；發揮到極致，達用也。明體謂之立果，達用謂之行功。這樣才叫做道明德立，知行合一；內聖外王本末俱備。天道人道並行不能只有一方，這才是體、用兼備的準則。 動靜如一 道場教導我們要默視本性，意守玄關，不拘任何姿勢，隨時可以靜養，方法非常簡單，坐到一念不生，人我兩忘，「一靜即超三界外，不勞彈指了修行」這是靜功夫。另一方面，在動時必須特別注意三省四勿的功夫，改毛病去脾氣，除掉一切不良嗜好，隨時隨處檢點身心。總之，要動靜合一，內外不二，靜中存養，動中省察，這也是《中庸》上所說的「唯精唯一」之法。唯精者，省察之功；唯一者，存養之道；如此力行，久而不怠，漸漸可消滅人心，返回道心。最後還須，堅固持久，否則難免暫得暫失。 許多人以為修道只要內聖修好，只要心中有道或只要行善即可，今天我們深入道理以後，才了解到若無外功的培養，而專靠內功的存養，所收的效果，是緩慢的，總不如藉外功的培養所收的功效較大且速。尤其是正值三期末劫的現在，能讓我們繼續修辦的時間不多，我們修道就不能一昩的閉門不出，靜坐自修，應該努力的渡眾，積極參與修辦，在行外功百忙之中，也要有空時守守玄、靜靜坐，學習放下，對我們也會有很大的好處，然而動中之內功，例如，三省四勿，嚴格檢查身心等功夫，更是一刻不能疏忽的。 知命與立命 孔子說：「不知命，無以為君子。」呂祖說：「我命生來本自然，果然由我不由天。」今天我們求了道，受明師指點，天榜掛號，地府抽丁，跳出三界外，不在五行中。雖然我們已經得通天之路，可是現在我們仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道，就不能達本還原，安身立命。然而不知命便不能修命，不修命哪能立命呢？ 古人說：「無德不轉人，無業不轉人」，人的德行、罪業不同，根基緣份也不一樣，所以人的命也有富貴貧賤。命是人的根，能把根本修養好，命則由我立，不由天。 命有天命、宿命、陰命三種，天命是上天所命的，即是本性，也是人的天職德位。人如不盡天職，不顧道德名譽，就是違天命，就不能得天福。宿命是所有衣祿、食祿、財產等，皆是從因果輪迴而來，是前生造定。如果不知道保宿命，不能節省錢財，任意浪費，則有損宿命，不能享福。再說陰命，陰命是習性、脾氣、嗜好造成的業力苦根，如不知了陰命，任意而行，吃喝嫖賭無所不為，一不隨心，又生出恨怨、惱、怒、煩等陰氣，以致倫常乘違，福壽日減，甚至罪業重重，死於非命，不得善終，這就是「自作孽，不可活」。若人能了陰命，自然成長宿命；再進而止宿命，更能長天命，以上三命都由心造，存何心田，造何命運。所以說聖賢，仙佛無陰命。除此之外皆有陰命，陰命是下達之路，所以君子最注重的是立命之學。 古時修道者，皆為自己性命，超生了死，而拜師、求道 。先修後得，一師傳一徒，要求真道是非常難的事。今天我們每一個人都非常幸運，適逢真道普傳，濟公老師給我們每一個人很大高額度的Credit，讓我們先得後修，只要有佛緣肯修道，都可以聽聞無上大法，直指人心，見性成佛，真修者均能夠明心見性。明心即是知命，見性即是立命，知命而不立命空落一生。《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道。」知行合一，即能安身立命，所以要成聖成佛，或要入四生六道者，皆可由我們自心作主。 明朝袁了凡先生，曾遇星士孔先生為他算命，告訴他說：「你乃仕路中人，何時進學，何時進學，何時拔貢，何時當出任為四川尹，老年無子，五十三歲壽終」，了凡先生一一把它記下來，發現過去所經歷的都被說中了，於是非常相信命數，對任何事淡然無求。後來到了南雍，在棲霞嶺上遇著雲谷禪師，兩人相見甚歡，對坐一室，談道三天三夜沒有睡覺。於是禪師對了凡先生說：「凡人所以不能作聖者，只因為妄念相纒，你一坐三日，不見起一妄念，為什麼？」了凡說：「我為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」禪師說：「我以為你是豪傑，原來只是凡夫。要知：『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』命由我立，何必為氣數所拘？你從今天起，多行方便，廣積陰功，功果圓滿，命運自變。」袁了凡先生因此力行善事，作功立德，以後日子所經歷的事，均與孔先生所算的不相符，三十年後生了一個兒子，到六十九歲還安然活著，後來寫了《了凡四訓》以傳後人。 《七真傳》裡記載邱長春事蹟，當初也是如此。照此看來，性雖由上天所賦，命實由自己所立。我們只要進德修業，努力參與修辦道，自然能夠跳出數外，努力不斷，終有達到聖賢仙佛果位的一天。 行為平坦的道路 每天我們身體所做的事情，口裡所講的言語，心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們「身、口、意」三業一條正確的指南，行為就可能產生偏差，而造成不幸的後果，可見平坦的行為道路是非常重要的，以下分四點說明： (1) 怎樣認識行為善惡的標準，導惡向善，可以從幾個角度來探討。 1. 善惡是非，難以辨別 一般法律來說，殺人有罪，濫殺動物有罪，若就宗教業果道理來說，殺害昆蟲也是有罪，只是殺害人類的罪比殺害其他動物的罪重，當我們不得已而殺其它生物的時候，也要存著慈心為生物祈福。當某甲做奸犯科，某乙知而不言，故意包疪對方，該說而不說，因而危害國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛法說：不惡口，要多讚歎，不過對方明明是個大壞人，卻對他阿諛奉承，從法來看，讚歎固然容易入佛道，非法的讚歎反而是妄語。但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，動機則是善良的，因此我們的身口意行為，有時有難辨別出是是非非，善善惡惡的標準，所以保持意念的正知正見是非常重要的事。 2. 善惡好壞，一般標準 以佛法的標準來看，一般分十惡與十善。十惡是指殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、痴。殺、盜、淫是「身業」所犯的三種惡事，妄語、兩舌、惡口、綺語是「口業」所犯的四種惡事，貪、嗔、痴是「意業」所犯的三種惡事，我們的身、口、意三業在無明的覆蓋下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中沉浮輪迴，不僅害自己，也危害了社會。如果我們明了十惡的禍害，轉十惡為十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安寧祥和。 3. 看是惡事，實是善事 例如殺生本來是殘忍的事，但是為了救生而殺生，以殺生為救生，是菩薩的慈悲方便權智。過去釋迦牟尼佛在因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富，他不得已，興起「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。 (2) 怎樣策勵行為向善的力量 我們的身心好比脫韁的野馬，難以調伏，如何握緊手中的繩索，調伏這批烈性的野馬，鼓勵我們的行為，使它走向真，善，美的大路，必須要做到以下幾點。 1. 要有節制的感情生活 有情眾生，感情生活的需求本來是自然的事情，只是感情如果處理不當，用情過多，反被多情所苦。因為感情糾紛而引起的不幸事件比比皆是。最好能過著中道的感情生活。把私情私愛昇華成為道情法愛，把佔有強求的感情淨化成為奉獻成全的慈悲，轉有情為無情，化專情為愛一切眾生的大有情。 2. 要有合理的經濟生活 合理的經濟生活是生存的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。八正道中的正業，就是指正當的職業。淨財生活的基本須要有了依靠，才有餘力去幫助別人，服務社會，一個國家，百姓富足，國家才能強盛。同樣的，道場有了淨財，道務才能興隆，因此，合理的經濟生活是須要的。 3. 要有正當的社會生活 人是社會的動物，不能離開群眾而單獨生活，所以要成為健全的人，想追求幸福快樂，就必須過著正常的社會生活。如何過正常的社會生活？忍耐、謙和、慎言、寬容的涵養很重要。古人說：「涵養怒時氣，提防順口言，謙恭原益己，輕薄易招愆。」做人，話不可說盡，勢力不可使盡，凡事要留個餘地。越是憤怒的時候，越要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。一時的怒氣，無心的言語，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼與功德。「靜坐常思己過，閒論莫論人非」，能夠以如此寬容、體諒的心來對待社會生活的一切，未來必定是一條坦蕩的康莊大道。 4. 要有德化的宗教生活 將我們的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔誠精神融入我們的生活之中，每日心中常默念「願斷一切惡事，願修一切善行，願度一切眾生」這就是德化的宗教生活，如果人人都有道德的倫理觀念，宗教的高尚情操，這個社會就可以消除罪惡，路不拾遺，夜不閉戶的大同世界也可指日可待。有了德化的宗教生活，君子不欺暗室，人人修福、修慧、修德，平時動中有靜，靜中有動，動靜一如隨緣安住，何處不是桃源淨土呢？ (3) 怎樣舖好行為平坦的道路 如何使自己成為一名優秀的工程師，為自己舖好一條坦蕩無礙的高速公路呢？ 1. 不犯他人的慈悲 五戒──殺、盜、淫、妄、酒其實就是一戒，就是不侵犯戒。有人侵犯我們的時候，我們必定很痛苦，將心比心，別人當然也不希望有人侵犯他，這種不敢侵犯，不忍傷人的心就是慈悲。假如人人都有慈悲，我們的社會將會減少許多的罪惡，邁向文明開化的大道。 2. 遇事柔和的安忍 天下最大的力量，是忍耐的力量，自古剛強必定毁敗。我們的牙齒比舌頭剛利，卻比舌頭容易蛀壞。柔能克剛，滴水穿石，以柔和安忍來處事，再艱難的事，也能迎刃而解。最柔順的水，可以穿過最堅硬的岩石。 3. 勤儉樸實的習慣 勤儉樸實是事業成功的要素，更是古來君子、聖賢的風範，再肥沃的土地福田，不勤勞精進去耕種，還是會荒蕪沒有收成；再興隆的祖產家業，不能節儉樸實持家，終有揮霍殆盡的一天，養成這樣好的習慣，事業已經成功了一半。 行為平坦的道路，要靠我們每一個人腳踏實地去建設，過程雖然很辛苦，但是只要熬過日曬雨淋的艱難，就能享受電掣風馳的樂趣。
晉平公製了一張琴， 琴上的弦沒有大弦和小弦的差別，長短和粗細都是一樣。 他請了當時有名的盲音樂家師曠來試彈一下， 師曠彈了一整天，始終彈不出正常的琴聲來。 於是晉平公便責怪師曠彈得不好。師曠心裡不服，解釋說： 「一張琴，大弦和小弦各有各的作用，互相配合起來就可以彈出和諧的聲調。現在你把琴弦都製成一模一樣，我怎麼還能彈呢？」 ────《郁離子》
十指長短不齊，滿街高矮胖瘦。生命沒有十全十美，萬物也難齊一，各有物性，自有本，然自有本然；一柱擎天的賢人，巨魚縱大壑的傑士，也許出類拔萃；但默默行善，平實不居功，滿瓶不動的無名氏，更是時代的推動者，歷史蹟冊的編篡人。 生命的成敗不在先天的聰拙賢愚，人生的毀譽更不僅是財富名位的斤兩輕重和價值判斷。 社會是由許多參差不齊的「標準」組合的，而這些「判斷標準」其實是毫無標準可言。古人以學識道德為生命高低的評定，現代人卻以財富名位為人生價值的籌碼。 以學識道德來衡量生命，所以古人取義可以成仁、困知可以勉行、坐懷可以不亂、樂天知命，俯仰無愧，玉潔冰清的泰山崩於前而面不改色。 以財富名位來秤量人生，所以現代人賣身可以求榮，賣命可以換財、笑貧不笑娼、損人只利己，植黨營私以得位高權重，招搖撞騙收歛累積財利。 這個世代，也許立足點是平等的，但墓碑的高低卻只是虛幻不實的假像；而為了這麼一點帶不走微不足道的假象，現代人卻要付出一生的爭執、殺戮、鬼域、暗鬪、和背負著不快樂的身心自我折磨終身。 《格言聯璧．持躬類》曾云：「熱鬧榮華之境，一過輒生淒涼； 清真冷淡之為，歷久愈有意味。」 天地為父母，左鄰右舍皆兄弟，根同在土地，人各一片天。不必羡人有，也不必悲憫己無，日月是共有，風雨也不分輕重，緣長緣短，福高福低，能淡泊，清粥小菜便是佳餚喜樂，利慾薰心，朱門酒肉臭，飲鴆當止渴，還不是瓦罐終須井上破，樹倒勢頹猢猻散。 赤裸裸地來，空蕩蕩地去，生命是平等的，何來貴賤貧富？有長有短只是生命過程一些激盪的漣漪，只是生活樂章酸甜苦辣的音符，隨運來，隨風去，是一點一絲也留不下的。 起起落落，失失得得；盛盛衰衰，興興廢廢；生命俗事本是庸人自擾。《宋．陵游．一壺歌》從壺中悟透了人生的長長短短，成成敗敗──「長安市上醉春風，亂插繁花滿帽紅；看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮。」
活佛師尊慈示／ 顛沛拂逆生厭惡之心，以智慧奮起忍耐之力； 意志萎靡生衰竭之心，以智慧奮起鼓舞之力； 爭新好奇生疑道之心，以智慧奮起執持之力； 急遽疲勞生苟且之心，以智慧奮起敬慎之力； 傲慢亢高生驕縱之心，以智慧奮起謙益之力。 在修道過程中，難免有不如意或不順心事，必須以智慧來克服。 而和諧也是與人相處的至高境界。心靈如果失去平衡，就會散亂，甚至走上極端，無法圓滿。結果自私、是非、爭執、痛苦、煩惱必然產生。 人的心靈如能平衡，便是中庸之道。中庸之道，不過緩、不急躁、不偏激、亦不消極。 修道有和諧心裡，就沒有我見。 辦道有和諧心理，就沒有人相。
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