老點傳師賜導
楊碧 聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別。若能醒悟發心，趕快精進修道辦道，不要看我們只是一個普通人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神也欽敬。修道不離自身，其功夫有兩種：內功及外功。 修道不外乎內外功之修持，內則渡己，外則渡人。修內功首先正心修身，孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。」人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如。發揮五常之德乃正心修身之首要。孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」仁乃惻隱之心，孟子曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」每一個人皆有仁德之心，無惻隱之心非人也。義乃羞惡之心，如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事，然而事後，仍不免有自羞自愧之表現，恥己之不善，此乃良知之自然發露，實為義德之發端也。禮者，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良，謙者美德也，做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，滿招損，謙受益，豈可自滿。以真智慧辨別真是真非，乃人之智慧的發端。例如忠臣孝子，即真智慧之自然流露也。一般社會人自以為多認識幾個字，或者多知道一些事務，就自以為了不起，此乃後天之假聰明。真聰明之人，懂得親近仁德之人。子曰：「以文會友，以友輔仁。」近朱者赤，近墨者黑，交友必謹慎，乃仁德培養之重要過程。所以我們遇事要辨別是非，謹言慎行，不盲目順隨潮流，方合乎孔老夫子所說：「君子上達」，如此才是真智慧之流露也。 綜觀以上所言，足證仁義禮智四端，乃人之本性所固有，非得之於後天也。今既知有此四端，即應擴而充之。孟子曰：「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」我們如是真修道，豈可不擴充此四端？「信」能統四端，而兼萬善，子曰：「民無信不立。」信乃為人處事之根本，信為道源功德母，修道必要立定信心，發揮仁義禮智信五常之美德，以涵養浩然正氣，二六時中行、住、坐、臥不離道心。 心有三種：道心、人心、血心。道心純善無惡，自然無為，與天同體。人心有善有惡，有時天堂，有時地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此乃後天之習氣，萬法惟心造，披毛從此出，作佛也由他。血心純惡無善，是地獄根，定墮畜生道，當一刀兩斷。故修道必先斬十惡，修十善。十惡者，貪、瞋、痴、惡口、兩舌、妄言、綺語、殺、盜、淫是也。心有三毒：貪、瞋、痴。貪者，貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，有百想千萬。修道人萬不可貪心不足，應安貧樂道、知足常樂才是。瞋者，恚也，看人不順眼，嫉妒別人。修道人切忌瞋恚，否則「一把無明火，能燒萬里功德林」。痴者，愚痴妄想，糊裡糊塗，講不聽，認定自己聰明，愩高自恃，不接受別人意見，這種人很可憐，一定很孤獨，故修道人必斬三毒。 口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根。口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。惡口者，開口即說非禮話，罵天罵地，罵大罵小。兩舌者，兩個舌頭，挑撥是非，言人長短。妄言者，妄造黑白，信口亂說，亂造謠言。綺語者，花言巧語，自編不禮貌之言詞來作笑談，敗壞風俗。此四者，皆罪大惡極，切當戒除。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，品格自然更為高尚。 身有三惡：殺、盜、淫，如有此三惡業，不能上天堂，是地獄之三途。殺者，簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，殺氣充天，遭劫頻頻。修道人當發慈悲心，戒殺放生。盜者，偷盜也，明偷暗盜，想佔便宜之心，即是盜心。淫乃萬惡之首，敗家亡身之主因。以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任憑有多大功德，亦不能抵罪。 外功分為三種：財施、法施、無畏施。有財者施財，印書印訓，助人開荒辦道，設法船，此為財施。開荒闡道，代天宣化，成立佛堂，接引眾生，勸化迷人，渡人成全，是謂法施。無畏施乃有「大無畏的精神」，遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素，行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功。總之，法施是辦道、代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施乃以財暗中助道。無畏施是護道辦道，犧牲一切。若能三施並行，定成大佛仙。
此時三期末劫，辦功在先，修果在後，內外功之修持，必同時進行。內功乃保守天性內德，外功則辦道渡人，濟世救人，將內德推己及人。孟子曰：「仁義忠信，樂善好施，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福，人爵者，一時之虛名。師云：「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」與各位共勉之。
元宵佳節羅孟軍講師主講《一貫道宗旨》。建議每逢道寄韻律必歌頌此曲以加深認知，綜合心得如後： 「敬天地」──天上地下承載萬物；古代皇帝拜祭天地，祈禱國泰民安、風調雨順；現代則是落實環保。敬天地就要愛惜萬物，對有情無情眾生的一種恭敬心。地球只有一個，俗語：「覆巢之下無完卵」。如今大自然災害頻傳，地球受重創、冰層急遽融化，氣候變遷過快，該冷不冷、讓熱不熱。災害之主因是氣候異常所造成的，我們必須齊心拯救生命、拯救地球，俾令人、萬物能繼續在地球上居住、生存下去。根據聯合國報告：「肉食是全球暖化的主因。」「吃肉」在嚴重破壞地球。素食能減少二氧化碳排放量。「吃全素一年」可減少1.5 噸的溫室氣體排放。即是說：「不吃肉」可以幫助遏止全球暖化。「吃素」的標準就是「敬天地」。而且素食者身體內的鉀離子，據說可抗輻射。為了下一代能擁有健康、美好生活，我們齊聲吶喊口號：「積極環保、珍惜地球。」 「禮神明」──一貫道禮神明包括：求道、謝恩、懺悔、叩慈悲頭、紀念節日和慶典日。《彌勒救苦真經》：「要想成佛勤禮拜、常持聰明智慧心。」 「愛國忠事」──師尊明示：「道規，不聞時事、不問政治、不許暗有作用、不許藉「道」做私人活動。大家要清楚；「道」無背景、無作用、無組織、無不良思想。一貫道對人、事、物皆能盡忠。「道」傳到那個國家皆能愛其國、對社會關懷仍有一貫實踐原則、毫無害處；表明了促進國家、社會之安定。 「敦品崇禮」──禮，天地之序也、人人當依「真理」而行，沒有雜念、慈悲為懷，使自己的視、聽、言、動符合於「禮」、於「道」。 「孝父母」──百行孝為先，父母恩重如山。常言道：有順才是孝，應牢記行「孝」、行「善」、行「道」，不要拖延亦不能等，提醒自己孝父母、愛眾生，時刻省悟。父母在堂，盼望雙親求道、修道、有恆就是孝。父母歸空，超拔父母為大孝。人生在世孝悌為重，社會國家則安定祥和。 「重師尊」──每個人都希望有好的老師、前輩指導自己，「師」者傳道授業解惑、幫助我們練達人情、洞察世事、在道場中點傳師、引師、保師，具有重聖輕凡的高貴人格，應敬而仰之。 「守信義」──是孔夫子三大志願之一，實現社會風範。心口如「一」，真實發自無妄之良心，行為正當，強調信朋友來推行社會教化。 「和鄉鄰」──遠親不如近鄰，有德之鄰，雙方都是有道德修養的人，才會有持久的真正友誼，和平共處，守望相助，彼此誠實面對成為永久的好芳鄰。 「改惡向善」──《濟公活佛救世真經》：「古今誰無錯、過勿憚改入善科、科程過後苦海逃……」以「善」化「惡」、化「愚」為「賢」，凡有不正當的嗜好、不良之習性、脾氣、毛病的過、錯、罪，一概來改「善」。 「講明五倫八德」──一貫道關懷社會教化，均以儒家思想為核心，有教無類。目標是令內在的天地良心能朗現。 「闡發五教聖人之奧旨」──闡發一貫道之本身思義理、遵守《佛規十五條》，再透過各教的工夫進路，希能達到相同的境界。同時不會產生儒、釋、道、耶、回五教義理的矛盾，依循《濟公活佛救世真經》經文：「佛聖仙真發慈悲……青紅運已隱，陽光普照道德揚，萬邦咸仰運大同。家家佛光照，靈山如來靜觀招……千經萬典有，未聞真經說因由，有緣明師會相求。開泰白陽運……」敬邀誦讀經文來印證一貫道之義理。只要大家誠頌與鑽研，有所裨益，必有感應。 「恪遵四維綱常之古禮」──國之四維：禮、義、廉、恥，把這社會方針和個人修養號召結合起來，相互聯繫令我們增強對社會的認同和責任感。形成中華民族的倫理系統。大家應持守儒家之五常：「仁、義、禮、智、信。」來促進家庭和諧、社會安定。師尊曰：「以道存心，謂之德性；行於倫常，謂之綱常。」 「洗心滌濾、借假修真、恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」──《濟公活佛救世真經》：「善至於止離苦淪，二六時守一」。道本一體，理無二致。學習聖賢一切的道德實踐，發自良心本性即是「道心」。重視修養個人的德性、自然大道能照亮我們樸素心靈，固此一切行為要合乎天理、違理即背道而馳。慎之！慎之！ 「己立立人、己達達人」──先修養身心，讓自性圓融再勸人向善，淨化人心，推己及人，以身作則，喚醒頑徒者之迷。求「道」、修「道」，正面直接勸化，負面間接勸化。弘揚真理。
羅講師萬分感念陳點傳師曾於「全真」大班賜導：「小德流川、大德敦化」緬懷張老前人德澤，一生大放光采，六十年的行道始終如一，為道奉獻。不僅成就基礎道場遍佈全球，更帶動一貫道全體道場，成為世界合法傳道團體。讓一貫道「化人心為善良」，成就「挽社稷為清平」，「冀世界為大同」。欽佩老前人精神感召，以身示道，一心許天。對道場、社會、國家和世界的厥偉貢獻。上行下效大家願追隨老前人生命過程的足跡，自覺的學習其修養，以達到理想的大道境界！最後羅講師以《禮運大同篇》全文與道親共勉，願同修發揮一貫道弟子精神，做個平凡又快樂的修道人。祝愿天下太平！
明辨真假 杜梅瑞
明辨真假是我們修道的第一步驟要明瞭的觀點，還記得剛求道時，講三寶的講師都會告訴我們，人是由真我與假我所組成，真我乃是靈性，假我是肉體，靈性就是本性、天性是由上天老 到底什麼是真樂？後學認為在世時能得到心中的寧靜，生活簡單單純，懂得安頓身心，為人處世要以自己的良知良能做主，不離自性，在二六時中守玄，時時感恩、懺悔、反省自我的行為。在禮佛當中，常常平心靜氣的懺悔，自然而然能得到心情的平靜。不說人是，不說人非，在有生之年，能盡一己之力，多幫助別人，給人歡喜，給人希望，給人信心，奉獻自己所能行功立德，在百年之後，名留人間，道成天上。我們每天都會出門，又回到我們後天的家，每次旅行住旅社很高興，很興奮，但是終究也是借我們暫住的，要知道我們靈性從天上來，回去時也要回天上去，那才是我們真正先天的家。 為何要明辨真假呢？明理就是不要執迷外在任何事，六祖：「本來無一物，何處惹塵埃」，心中有所執迷，就會落塵埃，如果無執迷，塵埃即無處落，無塵即無煩惱，常清常靜。若能澈底了解真我與假我之理，才可依法踏實修行而成佛。院長大人的講說《天道真理》：「識透真假定超塵，三教歸一不離心。」離開假相，不執著，才會找到真心，找回真如本性，三教歸一，五教同源，凡事不離自性、本心，自然能發出慈悲心與道心來布施。 順治皇帝出家詩：「未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。莊周：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」人生無常，時不我與？要認清人有真假，理有虛實，不辨真假虛實謂之「惑」；惑而不能決斷，謂之「疑」；疑惑二字為人生一大障礙。既然已明白何謂真我？何謂假我？為什麼不藉此身以超此性？古德有云：「萬劫千生得此身，須知先世種來因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。」萬般帶不去，唯有業隨身。後學舉個真實的故事：於二○○五年，台灣基礎忠恕舉辦祭拜秋季祭典活動，有兩位從香港來的人，拿著一張港幣二十萬元的支票，當辦事學長詢問她們捐獻者要寫誰？她們竟然不是報自己的姓名，而是第三者蔡暮蘭的名字，乍問之下才知她們是代表別人來行功了愿。其中有一位陳春年說：「這位蔡學長生前有一些遺產變賣後，換成現金，一毛不剩全部都要發心樂捐，此次之行，乃幫忙蔡學長辦理入忠恕寶塔，在登記選位時，兩位學長對蔡暮蘭學長的生辰、求道日、忌日完全一問三不知，這怎麼辦進寶塔，結果後來登記寶塔的辦事員，虔誠叩問濟公活佛恩師，慈悲指示，蔡暮蘭學長是否可以進寶塔奉立牌位，若恩准，請連續給三個聖筊，結果真的連續三個聖茭。蔡暮蘭學長住於香港，因生前只有求道，並未繼續學道、修道，一生都是忙忙碌碌，克勤克儉，累積財富，歸空後，才明瞭人生如浮雲，往生後才知道行功立德的重要，這個人已經不在人世，無親無故，沒有人知道她狀況，如何幫忙呢？經過仙佛的慈悲安排，找到了一位通靈的陳春年學長來幫忙。有一天，陳學長坐在客廳，沒有打盹，確定意識非常清醒，忽然聽到有人在耳朵旁告訴她，有位叫蔡暮蘭的人，請妳幫忙她，將她的財產捐出來做佈施，妳去找一個姓陸的人請她幫忙。陳學長不認識陸太太，香港說大不大，說小也不小，最後由一位壇主夫人告訴她，陸太太的電話，但也不知道是不是她要找的陸太太。陸太太接了電話，才說出蔡暮蘭已去世五六年了，陸太太說她年紀已大，要如何做？於是兩人約時間商談，千辛萬苦，才把蔡學長遺產處理好。原來暮蘭學長是陸太太哥哥公司的員工，而陸太太是一位清口道親，非常誠心發愿，經由陸太太穿針引線，才能將這些要行功的錢轉到道場。這故事給我們很大啟事，生命有窮盡，慧命無窮盡。 大家要識透真假，必須過人生四大關：1.看破名利。2.識透情愛。3.悟通生死。4.能放得下。有誰能真正做到呢？那就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的前世叫悉達多，他的父王不讓他出家，他問他的父親淨飯王，如果他能找到這四個問題的答案是有的話，他才不去出家。悉達多問淨飯王：世上有沒有人，不受疾病侵擾？有沒有人，不會衰老？有沒有人，不會死亡？有沒有任何東西，不損不滅？他父親回答不出來。最後，他父親也阻擋不了他要出家的心願，因為他已看透了生老病死的真相。什麼富貴功名？妻朋子伴？吃喝現樂？都不足為樂。所有的青青美貌總有一天會變老，親愛的人終會生離死別，什麼錦衣美食，笙歌奏樂，對一切眼前美好的事物起了厭倦，最後決心出家以尋求解脫一切束縛，最後成為一代佛陀。 人類是怎樣迷失的？由於貪求的心無止盡，人類成為物奴，貪圖享受，永不知足，勞勞役役的為物質勞心，一旦有了物慾，會產生無明，而三毒貪、嗔、痴隨之而來而造業，迷失自我墜入六道輪迴。反之明理認清真假就不執著，不執著即無煩惱，能常清常靜，借假修真達本還原。現在為什麼道劫並降？那是因為眾生不辨真假，不明道理，不分真假之我的原故，若能立志求真樂，再加上明道理而知修行，更進一步的來借假修真，發揮真我，自可達到求道化劫之目的，當有劫難時，唯以真道化之。院長大人講說《天道真理》接著說：「借相明理勿執迷，末世真修化劫難」。 張老前人在世時，常常叮嚀我們凡事要以自己的良心做主，千萬不要為了賺一些錢，而做一些違背良心的事。有個真實的故事是發生在去年二○○九年，有一個台灣的養豬戶，叫駱鴻賢，林口鄉人三十一歲，最多時養了一百六十多頭豬，他們家從事養豬已二十年了，但他不敢吃豬肉。每次豬商來抓豬，會用一個布袋套子，先套住豬的頭，然後拉著豬的尾巴，死拖活拖的把牠們拖走。可是有頭豬，讓他很震撼，他說：「我在拉牠的時候，牠不反抗，自己走，也不叫，用眼睛一直看著我，好像在問我，我要去那裡？一年的感情就這麼容易割捨？」那時我心裡很難過，旁邊豬欄的叫聲很淒厲，很淒涼。駱鴻賢，在半夜三點半睡不著，他開車開得很快，往屠宰場想找回那隻豬，他打算用兩倍的價錢把牠買回，可是已太晚了，那隻豬已成了豬蹄，剩下的都不見了。當他天良發現時，他放棄了養豬的行業，自己全部吃素，把他剩下的豬當寵物，而且那些豬也都吃素，有好幾次豬商說：「我幫你把牠抓走？」他說：「不要！」反問豬商：「我把你的孩子抓走怎樣？這些豬都是我的孩子。」他知道動物也是很有靈性的，從今以後他不會再從牠們身上拿一毛錢回來，他只要牠們快樂，牠們是他的孩子。 所謂「放下屠刀，立地成佛」，明辨真假，修道不離自性本心，斷疑生信法地天，依循正法勿盲修，立愿了愿返天庭。
燒香禮中插香方式的意義 在家庭佛堂，每日早、午、晚燒香，插十二炷香（明明上帝五炷，諸天神聖三炷，灶君一灶，師尊師母三炷），初一、十五及仙佛紀念日插大把香，遇四季大典、老祖師紀念日及辦道則插檀香。 在公共佛堂，除了插檀香時外，其餘皆應插大把香（三十炷）。 插香時必要居中，且要豎直，回應我們之內心，亦要時時守中。 每炷香與每炷香間之距離，以一寸為宜，代表我們於二六時中，念念不離方寸寶田。 默念愿懺文的意義 一貫弟子於每天早、午、晚燒香時，要默念愿懺文： （乾）餘蘊（坤）信士（報自己姓名）虔心跪在明明上帝蓮下，幸受真傳。 彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。 凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。 南無阿彌十佛天元。 愿是原心，也就是我們的本性、佛性、良心；懺是懺悔。六祖云：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。」文者，是用來彰顯事理的文字。「愿懺文」。就是為回復本性原有的光明清淨，透過懺悔的條文，以便隨時提醒自己，每日不忘懺其前愆，悔其後過。 「餘蘊」是指人受到五蘊（色受想行識）之蒙蔽，靈性落入六道輪迴之中，而失去原有的光明；但在生死輪迴中，雖造了不少罪業，也積了相當的福德，兩者相比之下，因積有多餘的福德，故今得以求道，故修道的男眾（乾道），向上天仙佛自稱餘蘊。 「信士」又稱信女，指修道的女眾（坤道），向上天仙佛自稱信士。
餘蘊或信士以虔誠的心跪在明明上帝蓮下，很幸運地得到道統、天命和心法真傳。 (2)天命真傳：即諸佛願力的加被。因上天之明命均由有大德者承繼，代天宣化，普渡有緣種子，今天大道普傳，也就是彌勒祖師、師尊師母承受上天之明命所辦，若無上天之明命，誰也不敢辦，故稱天命真傳。 (3)心法真傳：佛佛唯傳本體，師師密付本心，即啟發人人本自具有之自性佛。得道時所傳之三寶心法，即是啟動我們內在的自性佛、本心、良知良能，這是諸佛菩薩所以成就之所布，也就是得此心法真傳。 彌勒祖師奧妙的心法是廣大無邊、靈驗無比、沒有任何阻礙與界限的，祂保護芸芸眾生，並以其鴻慈大愿庇蔭眾生。我們在佛前對自己過去所作的罪惡過錯，很誠心地自我懺悔，真心改過，日新又新，以恢復自性本來之靈明，共同協助彌勒祖師所掌之天盤，普渡三曹，掌握此一大好良機，勤加修持，以期在天盤上註冊，共證龍華會。 不論是在有形佛堂或內在無形佛堂，如有違背常道，心念散亂放逸，向外攀緣，不依理而行的話，期望彌勒祖師以寬容的心，赦免弟子所犯之過，使弟子能改過自新再精進，將功贖罪，以達到自性佛堂的清淨。 禮敬、稽首、歸依無量光明、無量智慧的第十佛彌勒佛。（十佛指治世七佛：赤愛佛、生育佛、甲三春、西長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛，及收圓三佛：燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；彌勒佛屬第十佛。天元指天地形成，萬事萬物之源頭，也是天地的一個元會。「十佛天元」是彌勒佛的聖號之一。） 師尊於《暫訂佛規》云：「愿懺文乃早、午、晚三次燒香主要功課，而其中最重要的部份，正是愿懺文的實質，不使之流於形式，實乃今日修辦者當務之急。」師尊訓文又云：「虔心跪在明明上帝蓮下，是否至誠領悟真傳妙諦？時時的內心懺悔才最重要，聞過則喜。在自性佛堂是否顛倒迷亂？再反省自己存心養性，心平何勞持戒？性定何用參禪？並非外表的懺悔。修道通權達變，互勉互勵，道並行而不相悖。」
彌勒佛孝道慈訓 堂上有佛二尊 懊惱世人不識 不是金彩裝成 亦非栴檀雕成 即今現在父母 就是釋迦彌陀 若能誠敬事怹 何須別求功德 不因父母所生 且道你身何得 何必靈山燒甚香 只須堂上敬爹娘 晨昏菽水隨時奉 足保兒孫世代芳
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