老點傳師賜導
楊碧 自古以來，修道者眾，而成仙證果者稀，何故也？皆因未遇真道而功不精也。古時候修道人，皆是苦修苦煉，捨家拋業，斷情絕慾，自修自得，心不妄動，修到內功圓外功滿，至誠所感，然後得蒙上天慈悲，暗派仙佛指點，否則是不能登上乘大法的。現今我們平步的名登天榜，是多麼幸運﹗ 諺云﹕「來得早不如來得巧」，我們正應了這句話，真是三生有幸，趕上佳緣，但一般人往往得之太容易，反而失之更容易。而且大部份的人都因著形著象，盡看外表，所以雖在佛堂，誠心辦道幾年，但是日久生厭，以為修道也沒什麼新奇，因此無形之中，自行淘汰了。古人云：「天福憨人得」，修道能裝傻，方能得福；若是巧辯多心，最容易吃虧。事實上，修道原在於真功實善，不在外表虛名；在於名至實歸，不在於浮靡清談。故形象外表，並非修道人所需有，原道之本體，本無形象，形象乃道之枝末，道之妙不假外求，只要能迴光返照，妙自生矣。 「行遠必自邇，登高必自卑」，此乃修道至貴之明言。修道者之成敗，與其所下之功夫深淺有關。有的誠恆不變、任勞任怨，則道成天上、名留人間；有的遇事生心、功課不專，致使冒個修道的虛名，若再經過一番天考人驗，便生退悔之心，結果落成千古之恨。故修道若沒有實在之成績，怎能領到聖賢之文憑，若想證成績之優，必在平時功課認真、力求進步，務必使其各科都均衡發展，樣樣都及格才可。修道之功課分為四門：一、品格。二、功德。三、火候。四、禮節。 （一） 品格：品格是修道人的首門功課，亦是修己的功夫，聖云：「己正可以正人」。因為道本無形象，以人代表之。若修道者，人人品格高尚，那不需用言說，別人必定認為道好，老前人常說：「修道者每個人都足以代表道，一人之好壞，直接間接都會影響道的名譽。若能改毛病去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格自然高超，人人敬佩，如此在度人方面，可獲大成功。」故無論富貴貧賤，皆應實修其內德，若內德不修，言談必輕，如何能教人歸向正道呢？ （二） 功德：功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功立德。古云：「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德才有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事，德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，故聖人云：「苟無至德，至道不凝焉。」故修道若不立德、立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其現在三曹普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹定果，全靠功德為準，功多果自強。以前單傳獨授時，先把內果修成再立外功，如今普渡內聖外王齊修。外功者，即財施、法施、無畏施，各當盡力而為。常云：「西方果位人間證」，我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿。 （三） 火候：火候是煉性的主要功夫。倘若品格不錯，功德也有，而火候缺乏，也是不行。因為火候缺乏，遇不如意事，便極易半途而廢；或者稍遇挫折即生瞋心；或者只因某人某一句話，便不願修辦，豈不可惜？俗話說：「火燒功德林」，「一把無名火，能燒萬里山」。故修道者怎可不慎而謹防之。昔日蘇東坡之「八風吹不動，一屁打過江。」之例子，足以引為修道人之借鏡。故平時應時時反省忍辱，迴光反照，低心下氣，則便可去無明煉火候。 （四） 禮節：聖云：「誠於中而形於外」，「文質彬彬，然後君子。」禮本出於內心，至誠表現於外。子曰：「不學禮，無以立。」若失禮節，逞野氣，好高鶩遠，任你功德再大，也是枉然。故把禮節學好，自然顯得道氣高，實乃修道辦道者所必須。 以上四點功夫，果能實地而行，刻刻存心，己立立人，己達達人，時時刻刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人的好後學，師 尊師母的賢弟子，也才不負皇母降道之隆恩，能如此，方能負起代天宣化、普渡三曹之重任也。
「知福惜福造福」這與道親有切身關係之課題，綜合羅煥瑜講師主講綱要，提供大家參考： 修道人生時刻懂得調心性謂之：「知福」。日常生活能重視身、心活力者謂之：「惜福」。時刻抱守濟世渡人積極態度者謂之：「造福」。「人」可以平安渡日是「福」，相反則是「禍」。 佛教「因果論」──前世「善」業之「因」，招感今生之樂果即福報。前世「惡」業之「因」，招感今生之苦果即禍殃。因此，以今生之「善」業，招感來世之「樂」果。今生之「惡」業，招感來世之「苦」果。暇時大家不妨仔細研讀佛經中所談的「業」力性質，其中包括有福業、非福業、不動業，自有分曉；於此，我們所說的「福」，乃前一生所招感的果報，「知福」這兩字，經過詳盡分析，諒必豁然融匯貫通吧！ 但是，今生的「禍福」一切還以個人的行為主導：本來以前世「善」業，招感今生「福」報，如果不知「惜福」，奢靡、放逸又胡作非為，照樣可以轉「福」為「禍」；相反，如果以前世的「惡」業，招感今生的「苦」報，而「苦」報的人安分、知足，努力為「善」，照樣可以轉「禍」為「福」。這一切全在我們的心頭一念，也全以我們的「行為」做標準。古人云：「為善雖無福至，禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣！」值得三思。 於是凡有「善」根具良知的人，「惜福」首在約束欲望，要知足；次在生活有度、恆勤儉。以知足而言：人生有涯，惟欲望無窮！假如不能約束欲望，任憑欲望放縱、擴張、攫取、追求，這不是「惜福」而是取「禍」，老子說：「禍莫大於不知足」。古人云：「惜衣惜食，非為惜財實為惜福也。」所謂：「一茶一飯當思來處不易，一絲一縷，恆念物力惟艱。」擁有上述觀念，自然懂得「惜福」。寄語：身在福中要知福，惜福者受福，不惜福則受禍。 老前人常叮嚀：「平安、平凡就是知福。」提示我們要愛心去珍惜萬物，而「惜福」必須節制欲望。更勉勵我們，人要懂得勤儉、謙讓，就是無形中「造福」。又說：一個人有「福」，定必有「福」的根苗，一樹有根，其樹就繁花茂葉滿枝椏。「人」要具遠見的智慧，必要懂勤儉、謙讓的理念，自然而然感動天地，而「造福」全在於我也！專此共勉！ 羅孟軍講師再次補充《一貫道宗旨》：「弘揚中華文化」，作為中國人，一生至少需要閱讀九本書：大學、中庸、論語、孟子、老子、莊子、近思錄、談真錄，尤其是六祖壇經更凸顯出「自性」之圓融精妙，由於它現代化，一再捧讀溫故而知新，日常生活裡，隨時給予恰當之體悟、修正。以宗教立場而言：「佛」家的「慈悲」，「道」家的「無為」，「儒」家的「倫常、忠實、孝道、廉節、耿直」在在傳送我優秀文化傳統，皆不失為好經典，俾令社會上上下下傳承。「五倫八德」之層層推廣是龐大而慎密的社會關懷系統，值得大家認真學習，有關「八德」專題之詳盡，請參閱全真通訊於去年九、十月份的楊老點傳師專欄，以加深修持之著力處。 「信朋友」，「信」的基礎在「誠」，誠信是出於人類的良知，而「朋友」是寶貴的。信實、直爽、多聞的「益」友，指導我們可以做什麼；換言之，花言巧語、心術不正之「損」友，無形中不教導我們應當怎樣做──見賢思齊，見不賢則自省也。 台灣彰化發掘一張姓義工，每屆晨曦風雨無阻到附近國小指揮路況，由於早前其妻曾在上述地段發生意外（車禍），為免重蹈覆轍，毅然獻上偉大愛心，毛遂自薦，維護學童交通安全，其稱謂由張兄、張叔進階至張伯、張爺爺，屈指算來已經歷達三十四年長之義工，為社團豎立了良好楷模，其「和鄉鄰」之義舉教人欽佩不已！ 國之四維：「禮」──規規矩矩之態度；「義」──正正當當之行為；「廉」──清清白白之辨別；「恥」──切切實實之覺悟。強調「人」不可無恥，否則頻臨滅亡，無藥可救了！ 論「善」──人要行「大善」，必須具備先決條件，並視乎機緣。舉例：遇路人溺水本身又不諳水術，當然不克自告奮勇一躍而下拯救對方。固此欲行「大善」，首推實力。然而「小善」的扶人傾倒、拾金不昧、度人成全、俾予眾生改善心靈等等……皆累積「善」舉的由小擴大，養成好習慣，一日一分，萬日萬點。一若孟子云：「存其心，養其性，所以事天也！」大家盡最大努力修養「善」心這就是培養人之本性，懂得立命安身之方法了。 羅講師幽默的有感而發，大概本身在軍中待久了，養成熱血鑄忠誠，凡接獲全真、天緣之法施通知，自必滿懷愉悅積極的履行職責。今日更鄭重呼籲道親們，宜深入瞭解一貫道宗旨──敬神、尚禮、孝親、尊師、守倫、敦友、睦鄰，生活之教導就是我們的信仰。必須用真實無妄之道德感去反省，審察，一再肯定求道、修道，即獲「真理」，真理面前，所做的每一件事物，不講身分、職務、年齡，只講「是」與「非」，「對」與「錯」，使道德成為一股強大力量，用它來清理良心。反之，心性若執迷，真理則當面錯過。 最後，羅講師介紹羅嫂，內外美德兼備，勤儉中鍛鍊以完善自己之賢內助；數十載之攜手同行，感慨歲月彈指間，回想當年風華正茂，迄今步入銀髮族行列，雙雙朝著修道之同一方向，真摯持久，已增進彼此智力和精神力量，夫妻相敬如賓，則盡「道」矣！期勉同修活好每一天，必定有個光明、美麗的人生。須知衡量生命之價值，是以思想、言行，而非生命之長短，由衷盼望大家依循《一貫道宗旨》篤志修持，發揮內涵的修養，才不枉此生，切記毋遺一頁空白在人間是幸。
福慧雙修 張邦彥 所謂福慧是福德與智慧，都是創造人生幸福快樂的主要條件，。一個人如果有福無慧，生來傻頭傻腦，固然不幸；若然有慧無福，窮困一生，更加苦腦。在修行的人來說：有福無慧，屬於痴福，福盡還墜，永受輪回，無法解脱生死之苦；反之，如果有慧無福，就像印度在深山中苦修的道士，雖然道理修的很好，但是脫離人群，與世隔離，如何去渡人成就眾生。所以，我們要創造人間幸福的樂園，就要福慧雙修。 世間最頂端的福就是所謂的「五福臨門」，也就是富貴，長壽，健康之外，還要好德，考终命。即是說：一個有福氣的人，除了擁有無量的財富，享用如意，加以地位高貴，受人尊重之外，還要身體健康，延年益壽，仁慈爱物，廣積陰德，子孫滿堂，最後壽终正寢，無疾而终，才是真正的五福臨門。不然，就算是富甲天下，但地位並不高貴；或富而且貴，卻不長壽；或長壽而欠缺健康，都是人生的缺憾，固然非福。即使財富與尊貴、壽命與健康都占有，若然為富不仁，報在晚年，或後繼無人，或不得善终，亦屬於非福。人間真正的幸福是要不斷的用我們的智慧來修福，種福，惜福，勤儉節约以自求多福；還要親近善知識，多聞佛法，多思维佛法，多修學佛法，以開發智慧，使自己在充滿幸福與智慧的生活中，自利兼他，造福社會，以發揮人性的美德，以建造人間的樂土，以續佛慧命於永劫。 後學以智利礦工獲救的例子來說明福慧雙修的重要性。智利礦工為什麼能夠活了69天，為什麼沒有人精神崩潰、瘋狂，這太不可思議了！故事發生在2010年8月在智利北部，科比亞波市周邊沙漠地帶的地下礦坑。 33名礦工，在地底625公尺的深處，他們的頭頂上方，是重達70萬噸的岩石；他們的活動空間，是僅14坪(500呎)的臨時避難處；他們的食物，是吃剩的午餐與2天的食糧。 在毫無外界救援的情況下，他們生存了17天。最後，經過長達69天的漫長救援，原本似乎註定悲劇收場的命運，奇蹟般的，33位竟安然無恙地全數獲救。
災難降臨的瞬間，他們原本在吃午餐；一聲轟然巨響，礦坑霎時崩塌。經過了3、4個小時煙濛濛的處境，碎石、灰沙才逐漸塵埃落定。心神稍微平靜後，七嘴八舌的意見就在漆黑的坑穴中響起。有人說1日內就會挖通，有人說救援最多不會晚於2天；33種看法、意見在黑暗中碰撞，找不到一個令眾人滿意的結論。
鄂蘇亞一取得食物的控制權，立即做出兩個可能是整個事件中最重要的決定： 另1位則僅是輕微腦震盪。 這真是奇蹟，大家想想，只有14坪(500呎)的空間要擠上33個人，一起生活69天，是不是會發瘋或起衝突呢? 雖然這33個人，在災難發生時都沒有被壓死，這是他們前世或以前修來的福氣。但是從災難發生後，如何能生存下來，就要靠領班的智慧來帶他們走出困境。如果只有福氣而沒有智慧的話，這33個人恐怕會活埋在地下了。由上面的例子我們就知道福慧雙修的重要性。
禮拜後退之動作其意義 從收攝身心，到虔誠叩首，這時的生命已立於天人交界之際，沒有煩惱，沒有依戀，再次勇敢地站起來，做一個完美的句點，我們的生命已再次地接受上天的洗禮，我們向聖神仙佛之道又邁進了一步。 掛號之意義 新道親求道的首要步驟就是「掛號」。首先，由引、保師引導至掛號處，填寫自己的真實姓名及相關資料（如出生年月日、地址、電話等），然後再把新求道者、引、保師的姓名、及功能費，填入表文內，在九五大禮後，點傳師跪讀末後一著。請新求道人跪（敬）聽讀表之後，將表文於八卦爐中焚燒，代表此時已恭請三官大帝將名字從地府的生死簿中抽出，掛在天榜之下，從此脫離閻王的掌管，這也就是「天榜掛號、地府抽丁。」 為何新求道者要掛號呢？乃因每個人一出生都有三個籍冊：「原籍」在無極理天，也就是靈性的故家鄉；「寄籍」在凡間，猶如旅社一樣，暫借居住；「分籍」在地府，等待死後核對一生功過。「掛號」就是辦理移居理天「原籍」的手續，懇祈上天賜予回鄉的明路，並傳授我們修持的心法。 「掛號」最基本的修件就是要有引、保師引入、保入，否則就無法求道。引師是引渡新求道者掛號、求道上法船者，保師則除了向上天擔保求道人身家清白、品行端正外，也保證新求道者所求的道是真理天道（原一大道、孔孟聖道）、性理真傳。因此，引保師可說是新求道者和大道間的橋樑，求道者要經過這個橋樑，才有機會得聞大道、依理實修，進而回歸理天。 掛號報到就像學校註冊一樣，要想取得學位，首先要入學註冊，準時到校上課，經過考試及格才有資格；又如同移民國外，必須先申請，依照重重手續辦理後，取得該有的證件才能順利移民。因此，大家想移居理天，成就聖賢仙佛，就必須先掛號，在先天佛堂內，經過莊嚴肅穆的一貫儀式，經由「聖靈」與「火」的洗禮，使新求道者求得大道。由此可知，「掛號」是斷輪迴、超生了死，證果成真的第一步。 點燈的意義
一貫道親於每日卯、午、酉時三次燒香禮拜，及辦理眾生求先天大道時，要先點
一貫道
燈象徵光明，代表萬物萬類的源頭、宇宙的真主宰、本體──明明上帝，代表我們的本性良心也是光明的（每一個人內在均有一盞心燈一靈光）。點
點燈時，須先點中央「 點亮佛燈，代表諸天仙佛帶給眾生生命光明的消息，也是古佛菩薩傳道的本意（古代傳道、指授心法即稱為「傳燈」），既可莊嚴道場，也莊嚴了新求道人的心，藉著注視佛燈，來攝受自己的妄想雜念，使我們的心由紛擾散亂回歸至原點。點燈告訴我們，人人生命中本自俱足光明的德行，經明師指點後，只要肯發心、有愿力，生命將是充實、喜悅、光明的。 獻供的意義 「獻供禮」是為了表達對明明上帝與諸天神聖的敬意，因此獻上清茶素果，以莊嚴道場及新求道人的心，更深層的意涵則在恢復固有倫理道德文化，規範人心，宏揚聖人之教。 行獻供禮時，如有足夠人員參與時，應依三眾、五眾或七眾排班，依序獻供。參與獻供人員應著道袍，以示端莊。獻供時。由點傳師或壇主指定上下執禮二人，站班二人或四人，端供一人，並由執禮人員行禮如儀，將眾生的虔誠與敬意向上天表達。 獻供禮中，獻供人員的人數及供品的數目皆為奇數，乃因在中國人的數字觀念裡，奇數為陽，偶數屬陰，故亦象徵了其數屬純陽，具有至大至剛、生生不息的意義。 上清下濁的意義 獻供時，上執禮所獻的第一杯茶稱為「上清」，下執禮所獻的茶稱為「下濁」，上清象徵天，下濁象徵地，所謂「氣清上升為天，氣濁下凝為地」，故上清下濁代表天地位列的呈現，也顯現天地剛柔相摩、生化萬物的內涵。 《易經》上說：「一陰一陽之謂道。」上清、下濁，亦代表一剛一柔相互激盪，使心念達至中和的狀態，當我們散亂昏沈時，要以智慧醒之；當我們有我執時，要以法破之；當我們有法執時，要以無為法破之；當我們犯十惡時，要以十善補之；當我們心中起貪、瞋、痴三毒時，要以佈施、持戒、忍辱化之，這都是陰陽、清濁、剛柔間的調整，使我們的心念能調整至克己復禮，達到中和之道，這也就是修道的功夫。 獻果盤數為五的倍數之意義 在獻供時，每一排供品，均以五為準。「五」代表生命中五常（仁、義、禮、智、信）之德行；在河圖中，「五」乃生命的本體，居於中央，而五盤供果之中位亦代表一切萬物的準繩，是生化萬物之源，由此中分出左昭右穆的列序，也就是一生二，二生三，三生萬物，大自然生化之不變法則。故「上手居中」、「下手居中」，具有「執其兩端，用其中於民」及「造化本乎中道」的意義，使一切生化均有其倫常，也都能和諧圓滿。 舉眉齊的意義 在獻供時，執禮人員要很誠敬地將供果之最頂端舉至與眉齊，再獻至供桌上，代表從「舉眉齊」這樣的外在表現，表達內在真誠，而舉眉齊是敬拜上界神靈的表徵。 上手居中與下手居中的意義 《中庸》云：「宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。」一貫道禮儀在上執禮（上手）及下執禮（下手）之口令下，很有順序地展開，而在獻供時，奇數之供品，是由上手獻上，偶數之供品，由下手獻上，與《中庸》所說的「宗廟之禮，左昭右穆」不謀而合，這代表一貫禮儀之倫常，富有各正其位的生命內涵。 端果者前進與後退之步數之含意 端果者在走向拜墊端上供果時，要向前走五步；獻上供果後，也要起身後退五步，其中前進代表「進善」，後退了象徵「退惡」。前進五步，代表遵循五倫、五常、五德；後退五步，代表守五戒、去五葷、化五蘊。
小故事大道理 買仁買義等果陀 (摘自修道故事小品集) 宋國的農夫在耕種的時候，揀到一塊寶玉，準備獻給他最敬愛的司空大人──子罕。 但子罕並沒有接受，農夫說：「這真正是一塊寶玉啊！請司空大人接受吧！」 子罕說道：「你以玉為寶，我是以『有所不受』為寶啊！請不要勉強我吧！」 宋國的長者知道這件事後，便告訴大家說：「子罕不是沒有寶玉，只是他的寶玉與眾不同而已。」 ────《呂氏春秋․異寶篇》
什麼是寶？你的寶又是什麼？ 金銀是寶，錢財是寶，但孟嘗君的食客馮驩下鄉替孟嘗君催收債財，兩手空空從窮鄉回來，他說：我替公子焚燼債券，換回了無價的買仁買義，這才是至寶。 北宋范仲淹散盡家財，買義田置義莊，以安頓族人解除江南澇災，而留下了千古名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」 六朝金粉，再是朱樓雕龍至今也成火炭煙滅；錦衣玉食，瞬間奢華也徒留歷史空嘆。 「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」朱雀橋上貴族華衣鬢紛的身影，已沒有歷史記憶的必要；反倒是「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」在千年煙雨之後，我們仍然興緻勃勃地要重尋「顏回巷」，要重建歷史清廉的見證。 「成、住、壞、空。」在科際領域雖然已驗證「物質不變定律」，但築基的只在質能、量能的微視介義中，有形的物質，有價的物量，那能不傾、不頹、不朽、不滅？而「萬物無時無刻不在易動」的「運動不滅學說」正好說喻了──沒有不滅的財富，沒有永恆的名位。 有形的，其實都不是寶，他只是讓你經手轉手的空有虛無，只是偶然的因緣，只是恰巧的幸運；今日是你的有，明日再你有，後天，可能換人，可能易手，更可能湮滅……。 「當下珍惜，當下惜福。」物起物滅，物不是寶，有形不是寶，無形的孺慕之情才是寶。 「生命三不朽：立德、立功、立言。」 伯牙鍾子期的知音、顏回的清廉、曾子的孝道、緹縈代父贖罪而文帝詔廢肉刑……多少立德史事，這才是寶。 孔子曰：「徵管仲，吾披髮左衽矣！」周武王平紂王暴虐百姓、墨子以衣帶辯勝公輸班雲梯而極救宋國無數百姓生命、文成公主下嫁吐蕃以文教立下了西域的文明，抗金名將岳飛、寧死不屈的文天祥、多少凜然大義，這立功史事才是至寶。 至聖孔子、內斂老子、瀟灑莊子、司馬遷史記為第一部紀傳體通史、鄭玄集經學之大成、王羲之之神筆、詩仙李白、詩聖杜甫、陶潛之歸去來兮、蘇軾之醉翁亭記、王守仁之明心見性、曹雪芹紅樓夢之「滿紙荒唐言、一把心酸淚」無數的立言，這才是不朽，這才是至寶。 「以名利為價判斷的現代人，以糞土為寶，以即將傾頹的物界為寶。寶不知是寶，反以虛無為寶，反以抱薪救火，慾火焚身而不自知。」 當年楚人抱著未經琢磨的「璞玉」欲獻國君，而在國君「寶不知是寶」的愚昧下，先獻砍去右腿，再獻剁去左腿，最後泣血了三天三夜，才被明君琢出至寶。 歷史的洪流中，至寶是遍地的，在積塵封箱的史匣間，這個世代，能等得到逆轉解纜的清明人？ 或者這些至寶仍只能含冤沈雪地冷眼等待永遠無法出現的果陀。
活佛師尊慈示 《書經》云：「天作孽，猶可為。自作孽，不可活。」 天即是大自然；大自然的天災能未雨綢繆。 如大水之前，先預作堤防。 如旱災來前，先儲備稻糧。 故人可以贊天地之化育。 如若自己作惡，則不但天理難容，亦難逃法律的制裁。 所以，子曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」 一個人如果能依公理而行，自然而然什麼事皆可迎刃而解。
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